У першій частині цієї книги, від першої до дванадцятої глави, йдеться про подальші долі обох, земного і небесного градів за Священною історією від Ноя до Авраама. В останній частині розглядаються долі тільки Граду небесного, від Авраама до царів ізраїльських.

Глава I. Чи зустрічаються після потопу від Ноя до Авраама якісь родини, що живуть за Богом

Важко в словах Писання знайти ясні сліди подальшої долі святого граду після потопу: чи продовжував він своє існування, чи воно було перерване проміжним періодом нечестя так, що не залишалося між людьми жодного шанувальника істинного Бога. Після Ноя, який удостоївся з дружиною, трьома синами і стількома ж невістками врятуватися в ковчезі від винищення потопом, ми не зустрічаємо в канонічних книгах до Авраама жодної людини, благочестя якої було б виставлено на вигляд божественним словом із безсумнівною ясністю. Тільки Ной у пророчому благословенні одобрив двох синів своїх, Сима та Яфета, споглядаючи й передбачаючи те, що має статися у далекому майбутньому. Відповідно до цього і свого середнього сина, тобто молодшого по відношенню до первородного і старшого по відношенню до найменшого, який згрішив проти батька, він прокляв не саме його, а через нього, його сина, тобто свого онука, наступними словами: «Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх» (Бут. 9:25). Ханаан цей був народжений Хамом, який не тільки не прикрив наготи сплячого батька, але навіть поспішив розголосити про неї. Продовжуючи промову, він приєднав благословення двом своїм синам, старшому і меншому, кажучи: «Благословенний Господь Бог Симів; Ханаан же буде рабом йому; нехай поширить Бог Яфета, нехай оселиться він у наметах Симових» (Бут. 9:26-27). Усе це: і саджання Ноєм винограду, і сп’яніння його від плодів цього винограду, і нагість під час сну, і все інше, що потім трапилося й описано, сповнене пророчого змісту та вельми таємниче.

Глава II. Який пророчий прообраз було дано в лиці синів Ноя

Але в цей час, коли все це вже здійснилося в потомстві, потаємне колись стало досить ясним. Хто, заглиблюючись у справу ретельно й розумно, не визнає виконання цього в Самому Христі? Бо Сим, від сімені якого народився по плоті Христос, у перекладі означає «іменитий». А хто іменитіший за Христа, ім’я Якого всюди настільки славне, що саме пророцтво порівнює Його з «розлитим миром» (Пісн. 1:2)? У «шатрах» же Його, тобто в Церкві, мешкає широта народів. Бо Яфет у перекладі означає «широта». Хам же, ім’я якого в перекладі означає «гарячий», середній син Ноя, відрізняючись від того й іншого, тримаючись між тим і іншим, не примикаючи ні до початків ізраїльтян, ні до надмірності язичників, що інакше означає, як не рід єретиків, що палає не духом мудрості, а нетерплячістю, якою зазвичай спалахують пристрасті єретиків і обурюють світ святих? Останнє, зрештою, стає на користь тим, хто досягає успіху, як зазначено у відомому вислові апостола: «Повинна бути між вами і розбіжність думок, щоб виявились серед вас вмілі» (1Кор. 11:19). Чому і говориться в Писанні: «Хто збирає влітку— син розумний, а хто спить під час жнив— син безпутний» (Притч. 10:5). Бо багато що, що стосується католицької віри, в той самий час, як піддається вона нападам з боку неспокійної гарячності єретиків, з метою можливого захисту проти них і ретельніше досліджується, і ясніше розуміється, і наполегливіше проповідується.

Утім, у середньому сині Ноя можна небезпідставно бачити прообраз не тільки тих, які відокремилися відкрито, а й усіх, котрі носять ім’я християн, але живуть вельми погано: сповідуванням своїм вони сповіщають про страждання Христові, символом яких була нагота тієї людини (Ноя), а поганим своїм життям безчестять їх. Про таких сказано: «По їхніх плодах пізнаєте їх» (Мф. 7:20). Тому Хам був проклятий у сині своєму, як у плоді, тобто у творінні своєму. Відповідно до цього й ім’я сина його, Ханаана, що у перекладі означає «рух їхній»: що це, як не справа їхня? Сим же і Яфет, як «обрізані й необрізані», або, як інакше називає їх апостол, «іудеї та елліни», покликані й виправдані, дізнавшись про наготу батька, яка означала страждання Спасителя, взявши одяг, поклали його на свої спини, увійшли «задом», прикрили наготу батька і не бачили того, що з поваги прикрили (Бут. 9:23). У стражданнях Христових ми відомим чином і шануємо те, що за нас скоєно, і відвертаємося від лиходійства іудеїв. Одяг означає таїнство, а спини – спогад про минуле; тому що в той час, коли Яфет уже вселився в намети Симові, а злий брат усе ще обертається між ними, Церква вже святкує страждання Христові, що звершилися, а не чекає на них, як на ті, що ще мають звершитися.

Але злий брат в особі свого сина, тобто своїми діями, служить рабом для братів добрих, коли добрі з умінням користуються злими або для вправляння в терпінні, або для досягнення успіху в мудрості. Є, за свідченням апостола, такі, які «проповідують Христа не чисто». Але, каже він, «як би не проповідували Христа, удавано чи щиро, я й тому радію і радітиму» (Флп. 1:16-18). Адже він і виростив той виноград, про який говорить пророк: «Виноградник Господа Саваофа є дім Ізраїлів» (Іс. 5:7). Він пив і від вина його: чи розуміється в цьому випадку та чаша, про яку Він говорив: «Можете пити чашу, яку Я питиму» (Мф. 20:22); і ще: «Отче Мій! якщо можливо, хай обмине Мене чаша ця» (Мф. 26:39), під якою Він розумів страждання Свої; або, оскільки вино є плід винограду, цим позначається те, що Він від самого винограду, тобто від покоління ізраїльтян прийняв заради нас плоть і кров, щоб мати можливість постраждати. «Випив», тобто постраждав; «лежав нагим», тому що в цьому випадку оголилася, тобто виявилася та Його слабкість, про яку говорить апостол: «Він і розп’ятий у немочі» (2Кор. 13:4). Тому той самий апостол каже: «Немічне Боже сильніше людей» (1Кор. 1:25). А те, що після слів «лежав нагим» Писання додає «в наметі своєму», чудово показує, що Він повинен був претерпіти хрест і смерть від народу своєї плоті й від домашніх своєї крові, тобто від іудеїв. Люди негідні звіщають ці страждання Христові тільки зовнішнім чином, звуками голосу: вони не розуміють того, що звіщають. Люди ж добрі утримують це велике таїнство у внутрішній людині, і всередині, у серці шанують немічне й немудре Боже, що сильніше й мудріше за людей. Образ цього (ми бачимо) в тому, що Хам, вийшовши, сповістив про це всім іншим; а Сим і Яфет, щоб прикрити, тобто вшанувати це, увійшли, тобто зробили це між собою.

Ці таємниці божественного Писання ми відстежуємо, як можемо, то більш, то менш подібно одна до одної, але твердо тримаємося одного: що те, що відбулося і написане, повинно в якості відомого прообразу співвідноситися з Христом і Його Церквою, яка є градом Божим. Про град цей від самого початку роду людського не бракувало передбачень, виконання яких зараз ми бачимо на ділі. Після розповіді про благословення Ноєм двох синів і про прокляття третього, середнього між ними, аж до самого Авраама, тобто більш ніж за тисячолітній період, не згадується жоден праведник, який би благочестиво шанував Бога. Не думаю, щоб таких не було; просто було б занадто довго згадувати їх усіх. Останнє відповідало б історичним цілям, але не пророчим.

Письменник цих священних книг, або, точніше, через нього Дух Святий, розповідає лише те, що представляє собою не тільки розповідь про минуле, а й пророцтво про майбутнє, і все це стосується, зрештою, граду Божому, бо і все те, що говориться там про людей, які не є громадянами цього граду, говориться з тією лише метою, щоб він піднісся або краще виділився завдяки порівнянню його з протилежним йому градом. Не всі, втім, події, що розповідаються, слід вважати такими, що неодмінно мають якесь значення; але й ті, що не мають жодного значення, приєднуються задля того, щоб значення було. Земля, наприклад, рихлиться частиною плуга; але щоб це могло статися, необхідні й інші складові цього плуга. Так само в цитрах та інших такого роду інструментах пристосовані для гри самі лише струни; але щоб вони могли прозвучати, до складу інструментів входять й інші частини, по яких грають ті, хто не б’ють, але з якими пов’язані ті, що звучать від удару. Так і в пророчій історії розповідається щось і нічого само по собі не значуще, але певним чином пов’язане з тим, що має значення.

Глава III. Про покоління трьох синів Ноя

Отже, розглянемо тепер покоління синів Ноєвих, і що буде потрібним сказати про них, внесемо в цей твір, у якому викладено поступовий розвиток того й іншого градів, тобто земного й небесного. Писання починає з меншого сина, названого Яфетом. Усіх синів його вказано вісім, а онуків від двох його синів – семеро: троє від одного, четверо від іншого; загалом, таким чином, названо п’ятнадцять. Синів же Хама, тобто середнього сина Ноя, названо четверо, онуків від одного сина – п’ятеро, а правнуків від одного онука – двоє; усього, отже, одинадцять. Після обчислення їх робиться ніби повернення до початку, і говориться: «Хуш породив також Нимрода; цей став сильним на землі; він був сильним звіроловом перед Господом [Богом], тому і говориться: сильний звіролов, як Нимрод, перед Господом [Богом]. Царство його спочатку складали: Вавилон, Ерех, Аккад і Халне в зем­лі Сеннаар. З цієї землі вийшов Ассур і побудував Ниневію, Реховофир, Калах і Ресен між Ниневією і між Калахом; це місто велике» (Бут. 10:8-12).

Цей Хуш, батько ісполина Німрода, був названий першим серед синів Хама, і перераховані вже були його п’ять синів і два онуки. Можливо, що ісполина він народив після появи на світ своїх онуків; але найімовірніше, що Писання говорить про нього окремо через його особливу знаменитість, бо згадується і царство його, початком якого було славнозвісне місто Вавилон, а також згадувані слідом за ним міста або області. Сказане ж про Ассура, що він вийшов з тієї землі, тобто з землі Сеннаар, і побудував Ниневію з іншими містами, що при цьому згадуються, трапилося набагато пізніше, і зазначено мимохідь, через знаменитість царства Ассирійського, що було надзвичайно поширене Ніном, сином Бела, засновником великого міста Ниневії. Від його імені отримало назву і місто, оскільки назва Ниневії походить від імені Нін. Ассур же, від якого дістали назву ассірійці, не був із числа синів Хама, середнього сина Ноєвого, але з числа синів Сіма, який був старшим сином Ноя. З цього видно, що з нащадків Сіма з’явилися такі, що згодом опанували царство згаданого велетня, і на цьому не зупинилися, а заснували інші міста, серед яких була і славна Ниневія.

Потім автор повертається до іншого сина Хама, який називався Міцраїмом, і згадуються народжені від нього, але вже не окремі люди, а цілих сім народів. Від шостого з них, немов від шостого сина, постає народ, який називався філістимлянами, чому всіх народів виявляється вісім. Потім письменник повертається до Ханаану, до того сина, в особі якого був проклятий Хам; згадує одинадцять народів, що походять від нього, і говорить, називаючи відомі міста, про межі, до яких вони поширилися. Таким чином, рахуючи синів і онуків, у потомстві Хамовому налічується тридцять одна людина.

Залишається сказати про синів Сіма. Розповідь про згадані покоління, почавши з найменшого, поступово дійшла і до нього. Але в тому місці, з якого починають згадуватися сини Сима, виявляється деяка невизначеність, яка потребує роз’яснення, тим паче, що має близький стосунок до предмета, дослідженням якого ми займаємося. Місце читається так: «Були діти й у Сима, батька всіх синів Еверових, старшого брата Яфе­тового» (Бут. 10:21). Таким чином, Сіма зображують патріархом усіх, хто походив від його племені, про яких автор має намір згадати, чи то сини його, чи то онуки, чи то правнуки, чи то ще більш пізні нащадки. Сим не народив самого Евера: Евер згадується п’ятим серед тих, хто походив від нього. З-поміж інших синів Сим народив Арфаксада, Арфаксад народив Каїнана, Каїнан народив Салу, Сала народив Евера. Останній, однак, не дарма названий першим у ряду потомства, що походить від Сіма, і поставлений навіть попереду його синів. Причина, очевидно, полягає в тому переданні, що від нього отримали свою назву євреї, або евереї. Хоча, втім, є й інше припущення, а саме, що вони отримали назву свою від Авраама – авраеї; але істина, звісно, в тому, що їх називали від Евера – євереями, а потім, унаслідок збавлення однієї літери, євреями. Надалі ж єврейську мову зберіг тільки один народ Ізраїльський, у якому град Божий в особі святих мандрував, а в особі всіх інших був таємничим чином виділений на фоні інших.

Отже, спершу згадуються шість синів Сіма, потім четверо народжених від одного з них онуків; своєю чергою й інший із синів народив онука, від якого потім народився правнук, від якого потім народився Евер. Евер же народив двох синів, з яких одного назвав Фалек, що в перекладі означає «той, хто розділяє». Наводячи причину такої назви, Писання говорить: «Тому що в дні його земля була розділена» (Бут. 10:25). Що це таке, з’ясується потім. Інший же, народжений від Евера, народив дванадцять синів. Таким чином, усіх нащадків від трьох синів Ноя, рахуючи п’ятнадцять від Яфета, тридцять одного від Хама і двадцять сім від Сіма, вказується сімдесят три. Потім у Писанні читаємо: «Це сини Симові за племенами їх, за мовами їх, у землях їх, у народах їх». А далі і про всіх Писання зауважує: «Ось племена синів Ноєвих, за родоводом їх, у народах їх. Від них пішли народи на землі після потопу» (Бут. 10:31-32). Це слугує підставою для висновку, що в той час існувало сімдесят три, а точніше (що буде доведено згодом) – сімдесят два окремі народи, а не людини. Бо і раніше, коли були перераховані сини Яфета, було сказано на закінчення: «Від цих населилися острови народів у землях їх, кожен за мовою своєю, за племенем своїм, у народах своїх» (Бут. 10:5).

Утім, як я показав вище, уже при обчисленні синів Хама в одному місці досить ясно згадані народи. «От Мицраима произошли Лудим…», і так далі, до семи народів. І потім, після перерахування всіх, підсумовується так: «Це сини Хамові, за племенами їх, за мовою їх, у землях їх, у народах їх» (Бут. 10:20). Отже, якщо сини багатьох не згадані, то тому, що, народжуючись, вони приєднувалися до інших народів, а самі утворити народи не змогли. Бо яка інша причина могла б бути тому, що в обчисленні восьми синів Яфета згадуються тільки діти, народжені двома з них; і коли називаються четверо синів Хама, наводяться імена народжених тільки від трьох з них; і коли називаються шість синів Сіма, згадується потомство тільки двох? Невже інші залишилися бездітними? Цього не може бути. Але вони не породили народів, заради яких заслуговували б на згадку; тому що в міру народження приєднувалися до інших народів.

Глава IV. Про відмінності мов, і про початок Вавилона

Але хоча про згадані народи і говориться, що вони жили як окремі народи, оповідач повертається, однак же, до того часу, коли в усіх їх була одна спільна мова, і викладає подію, яка послугувала причиною розділення народів за мовами. «На всій землі, – говорит он, – була одна мова й один говір. Рухаючись зі сходу, вони знайшли в землі Сеннаар рівнину й оселилися там. І сказали одне одному: наробимо цегли і випалимо вогнем. І стала у них цегла замість каменю, а земляна смола замість вапна. І сказали вони: збудуємо собі місто і вежу, висотою до небес, і зробимо собі ім’я, перш ніж розсіємося по лицю всієї землі. І зійшов Господь подивитися місто і вежу, що будували сини людські. І сказав Господь: ось, один народ, і одна у всіх мова; і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити; зійдемо ж і змішаємо там мову їхню, так щоб один не розумів мови іншого. І розсіяв їх Господь звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто [і вежу]. Тому дано йому ім’я: Вавилон, бо там змішав Господь мову всієї землі, і звідти розсіяв їх Господь по всій землі» (Бут. 11:1-9).

Це місто, назване «змішання», і є той самий Вавилон, спорудження якого є дивовижним навіть для язичницьких істориків. Бо Вавилон у перекладі означає «змішання». Звідси робиться висновок, що засновником його був відомий ісполин Німрод, як зазначалося вище, коли Писання, згадуючи про нього, казало, що початок царства його – Вавилон, тобто що він стояв на чолі інших міст як метрополія і був місцем перебування уряду, хоча й не був ще доведений до таких розмірів, до яких задумувала довести його нечестива гордість. Бо проектувалася надзвичайна, «заввишки до небес» чи то одна вежа, що мала бути вищою за всіх, чи то всі вежі, що позначаються єдиним числом, подібно до того, як говориться «солдат», а мається на увазі тисячі солдатів, як говориться «сарану», коли йдеться про безліч сарани, якою були вражені єгиптяни, котрі не послухалися Мойсея (Вих. 10:4, Пс. 77:45-46). Але чого передбачала досягти людська і марнославна гордітсь? Яку б вежу не піднімала вона до неба проти Бога, хіба перевищила б вона всі гори? Хіба вийшла б за межі цього хмарного повітря? Та й якої шкоди могло заподіяти Богові яке завгодно піднесення, духовне воно чи тілесне? Безпечний і вірний шлях до неба прокладає смирення, що підносить серце до Господа, але не проти Господа, яким був вищезгаданий ісполин.

Не зрозумівши цього, дехто був обманутий двозначністю грецького виразу і переклав не «проти Господа», а «перед Господом», тому що ἐναντίον означає і «проти», і «перед». Слово це вжито, наприклад, у псалмі: «Поклонімось і припадімо до Нього, та, схиливши коліна, помолимось перед Господом, Який створив нас» (Пс. 94:6). Його ж читаємо і в книзі Іова, де написано: «Навіщо спрямовуєш проти Бога дух твій» (Йов. 15:13). Так само слід розуміти і сказане про Німроду: «був сильним звіроловом перед Господом» (Бут. 10:9). Ім’я ж «звіролов», ужите в цьому місці, означає не що інше, як шахрай, переслідувач, винищувач земнородних тварин. Отже, зі своїми народами він зводив проти Господа вежу, в чому виявилася нечестива гордість. Зле бажання справедливо карається навіть у тому випадку, коли воно не виконується. А яким був сам вид покарання? Мова для того, хто наказує, – знаряддя панування; в ній і отримала осуд гордість, щоб той, хто наказує, не бажаючи зрозуміти, що належить коритися Богові, який наказує, став незрозумілим людині. Так було зруйновано зазначену змову, бо кожен залишив того, кого не розумів, і приєднався до того, з ким міг говорити, і розділилися за мовами народи, і розійшлися по різних краях землі, як було завгодно Богові, Котрий зробив це таємними й недоступними нашому розумінню способами.

Глава V. Про сходження Господа для змішання мови тих, хто займався будівництвом вежі

Бо вираз Писання: «І зійшов Господь подивитися місто і вежу, що будували сини людські» (Бут. 11:5), тобто не на синів Божих, а на суспільство, що живе за людиною і яке ми називаємо земним містом, означає не те, щоби Бог, Котрий завжди й усюди весь, пересувався; йдеться про те, щоби «зійшов» у тих випадках, коли Він чинить щось таке, що, коли Його здійснено в певний надзвичайний спосіб, відмінний від звичайного перебігу природи, показує певним чином Його присутність. Так само і не за допомогою споглядання впізнає у певний час Той, Хто ніколи не може чогось не знати; але говориться, що Він у певний час бачить і впізнає тому, що дає Себе бачити і впізнати. Отже, не стільки сам град був під спостереженням, скільки Бог дав йому бачити Себе, коли показав, наскільки він Йому неугодний. Можна, втім, розуміти цей вираз і так: Бог зійшов до згаданого граду тому, що зійшли до нього ангели, в яких Він мешкає, тож подальші слова: «І сказав Господь: ось, один народ, і одна у всіх мова» і т. д. аж до слів: «Зійдемо ж і змішаємо там мову їхню» (Бут. 11:6-7), є повторенням сказаного із вказівкою на частковості згаданого зішестя Господнього. Адже якщо Господь уже зійшов, то який сенс має вираз: «Зійдемо ж» (розуміючи, що це сказано ангелами), як не те, що зійшов через ангелів Той, Хто був присутній в ангелах, що сходили? Він не говорить: «Прийдіть, і, зійшовши, змішайте», але: «Зійдемо ж і змішаємо»; цим прекрасно показується, що Він так діє через Своїх служителів, що і вони є співпрацівниками Божими, як каже апостол: «Бо ми співробітники у Бога» (1Кор. 3:9).

Глава VI. У якому сенсі потрібно розуміти розмову, яку веде Бог з ангелом

Можна було б і в словах, сказаних при створенні людини: «Створімо людину» (Бут. 1:26), бачити вказівку на ангелів; тому що Бог не сказав: «Створю». Але оскільки далі слідує «за образом Нашим» (уявляти ж, що людина створена за образом ангелів або що образ ангельський і Божий один і той самий, неможливо), то абсолютно правильно мається на увазі в тому місці множинність Трійці. Оскільки ж Трійця ця є єдиний Бог, то після слова «створимо» Писання говорить: «І створив Бог Людину за образом Своїм, за образом Божим» (Бут. 1:27), а не сказано «створили боги» або «за образом богів». Можна було б і в місці, що розглядається, розуміти ту саму Трійцю, начебто Отець говорив Синові та Духу Святому: «Зійдемо ж, і змішаємо там їхню мову», якби що-небудь заважало нам розуміти тут ангелів. Але скоріше їм пристойно приходити до Бога святими рухами, тобто благочестивими думками, за допомогою яких вони запитують незмінну Істину, як вічний закон на подвір’ї Царя небесного. Рух же цей, яким приходять ті, хто не віддаляється, стійкий. І говорить Бог з ангелами не так, як говоримо ми між собою або як ми говоримо до Бога, до ангелів, або як навіть ангели з нами, або Бог через них до нас; але говорить Своїм невимовним чином, а для нас це означає на наш розсуд. Бо слово Боже піднесене над дією Божою: воно є незмінною причиною самої дії, що не виражається в мінливому звуці, а представляє собою силу, яка вічно перебуває, але тимчасово ж діє. Цією мовою говорить Бог ангелам святим, створеним далеко не так, як ми. Коли ж і ми вловлюємо щось із такої мови своїм внутрішнім слухом, наближаємося до ангелів і ми. Але в цьому творі я не ставив своїм завданням увійти в докладний розгляд видів слова Божого (адже незмінна Істина говорить умам розумної істоти або безпосередньо невимовним чином, або за допомогою змінюваного тварина – то духовними образами нашому духу, то тілесними звуками почуттю тілесному).

Вираз же: «І не відстануть вони від того, що задумали робити» (Бут. 11:6.), має, звісно, сенс не стверджувальний, а наче питання, яке вживають переважно в разі погроз, подібно до того, як дехто каже: Чи не виступлять ті, що озброїлися, усім містом у погоню?¹⁶⁸.

Розуміти, отже, потрібно так, як якщо б було сказано: «Хіба не полишать вони того, що задумали робити?» Тільки якби так було сказано, не звучало б погрози. Говорячи «хіба не», ми додаємо «хіба» для менш кмітливих; бо інтонацію голосу того, хто це вимовляє, зобразити на письмі не можемо.

Отже, від згаданих трьох осіб, синів Ноя, отримали початок розсіяні по країнам землі сімдесят три, або, точніше (як з’ясується це згодом), сімдесят два народи і стільки ж мов. Народи ці, розростаючись, наповнили й острови. Число народів, утім, значно перевищило число мов. Ми знаємо в Африці дуже багато варварських народів, що говорять однією мовою. А що люди, з розмноженням роду людського, могли за допомогою судноплавства переселитися жити і на острови, хто в цьому стане сумніватися?

Глава VII. Чи всі роди безсловесних тварин навіть на найвіддаленіших від землі островах походять із числа тих, що збереглися в ковчезі від винищення потопом?

Але виникає питання щодо різного роду безсловесних тварин, які не є предметом людського піклування і не народжуються із землі, як жаби, а розмножуються тільки за допомогою сполучення самця й самиці, якими є вовки та інші такого самого роду: як вони після потопу, яким було знищено все, що не було в ковчезі, з’явилися навіть на островах, якщо породу їхню було відновлено саме тими, що збереглися в ковчезі? Можна, звісно, думати, що вони перепливли на острови, але хіба тільки на найближчі. А тим часом, є острови, що знаходяться на такій великій відстані від материків, що до них ніякі тварини доплисти не могли. Немає нічого неймовірного і в тому припущенні, що люди з пристрасті до полювання, спіймавши їх, перевезли з собою і, таким чином, розвели їхні породи в тих місцях, де жили самі; хоча не можна заперечувати, що їх могло бути перенесено за волею або з дозволу Божого ангелами. Але якщо вони народилися із землі відповідно до свого первісного походження, коли Бог сказав: «Нехай родить земля душу живу» (Бут. 1:24), то з цього стане ще більш очевидно, що в ковчезі були різні види тварин не стільки для відновлення їхніх порід, скільки для таємничого перетворення різних народів на Церкву, тому що на островах, куди тварини перейти не могли, багато хто з них був утворений землею.

Глава VIII. Чи від племені Адама, чи від синів Ноя походять деякі дивні породи людей

Запитують, далі, чи можливо, що від синів Ноя, або навіть від тієї людини, від якої і вони отримали своє існування, походять деякі жахливі породи людей, про які розповідає язичницька історія? Кажуть, наприклад, буцімто дехто має одне око посередині чола; дехто має ступні обернені назад; дехто має природу обох статей: праву грудь мають чоловічу, ліву – жіночу, і почергово з’єднуючись, і запліднюють, і народжують; у деяких немає рота, а підтримують життя тільки за допомогою дихання через ніздрі; деякі мають зріст заввишки в лікоть, і греки називають їх, від назви ліктя, пігмеями; деякі жінки зачинають у п’ятирічному віці й не живуть довше восьми років. Розповідають також, буцімто є народ, який має ноги, що складаються з одних гомілок, колін не згинає і вирізняється дивовижною спритністю: їх називають скіоподами, бо літньої пори, лежачи навздочінь на землі, вони прикривають себе тінню від ніг; дехто, не маючи шиї, має очі в плечах. Є ніби й інші породи людей, або буцімто людей, мозаїчні зображення яких, запозичені з книжок, що містять оповідання про різного роду дивовижі, знаходяться на приморській вулиці в Карфагені. А що сказати про кінокефалів, собача голова яких і гавкіт радше видають їх за тварин, ніж за людей? Немає, втім, необхідності вірити, щоб існували справді всі роди людей, про які кажуть, ніби вони існують. Але якою б і де б не народилася людина, тобто тварина розумна і смертна, то, хоч би якою б не була її незвичний для наших почуттів тілесний вигляд, колір, рух, голос, хоч би якою б вона не вирізнялася силою, хоч би якоюсь частиною тіла, хоч би якоюсь властивістю природи, ніхто з вірян не засумнівається, що вона походить з тієї самої первісноствореної людини. Очевидно, однак же, що природа утримує що-небудь у більшій кількості, а що-небудь по самій рідкості своїй буде дивовижним.

Але чим пояснюємо ми жахливі роди людей, тим може бути пояснене і походження деяких жахливих народів. Творець усіх – Бог, Який сам знає, де, коли і що належить або належало створити, знаючи, схожістю або несхожістю яких частин Він утворює красу цілого; той же, хто побачити цю гармонію не може, дивується потворним, на перший погляд, неподобством частини, бо не знає, з чим вона сполучена і до чого відноситься. Ми знаємо, що люди народжуються більш ніж із п’ятьма пальцями на руках і ногах. Відхилення (від норми) в цьому, звісно, менш значне, ніж у вищенаведених випадках. Але, ймовірно, не знайдеться такого божевільного, який подумав би, що Творець помилився в лічбі людських пальців, хоча б він і не знав, з якою метою Він це зробив. Так само точно, хоч би виявилося і велике відхилення, знає про це Той, Хто творив, справам Якого ніхто не може зробити справедливого зауваження.

У Гіппоні Діаррітському живе людина, що має серпоподібні ступні, і на них тільки по два пальці; подібні ж має вона і руки. Якби знайшовся який-небудь подібний народ, він став би предметом дивовижної і неймовірної історії. Але чи станемо ми на цій підставі заперечувати, що він походить від того одного, який створений був першим? Хоча й надто рідко трапляються, але важко припустити, щоб часом не траплялися андрогіни, яких називають ще гермафродитами, у яких особливості тієї та іншої статі виявляються з такою очевидністю, що важко вирішити, за якою статтю слід їх іменувати. У звичай увійшло, втім, давати їм ім’я за чоловічою статтю, ніхто і ніколи не називав такого «андрогіна» або «гермафродита». Багато років тому на Сході народилася людина, роздвоєна у верхніх членах і звичайна в нижніх. У неї було дві голови, двоє грудей, чотири руки, живіт один і ноги дві, як в однієї людини; і жила вона так довго, що чутка ця, зацікавила безліч народу. Та хто в змозі пригадати всі народження людей, дуже несхожих на тих, від кого вони народилися? Отже, як щодо цих народжень не можна заперечувати, що вони ведуть початок свій від одного першого, так необхідно і визнати, що від одного і того ж першого батька всіх ведуть свій корінь і всі народи, які своїми тілесними особливостями представляються такими, що як би ухилилися від звичайного перебігу природи, якого дотримується більша частина, майже всі (якщо тільки правдою є те, що розповідається про особливості тих народів і про таку відмінність між ними і нами).

Адже якби ми і про мавп і сфінгів*************** не знали, що вони не люди, а безсловесні тварини, то ті історики могли б, пишаючись своїм знанням дивовижних речей, безкарно представляти їх нам як якісь роди людей. Але якщо ті люди, про яких пишуть такі дивовижні речі, справді люди, то що було б дивовижного, якби Бог захотів створити такими деякі народи для того, щоб, коли й між нами виявляться народженими від людей виродки, ми не подумали, наче згрішила Його мудрість, подібно до мистецтва якогось не надто вправного художника? Отже, нам не повинно здаватися недоречністю, що як у середовищі тих чи інших окремо взятих народів виявляються певні людські вади, так і в цілому людському роді є відомі народні вади. Тому, щоб закрити це питання без поспіху і з обачністю (скажімо так): або того, що пишеться в цьому роді про якісь народи, зовсім немає; або, якщо є, то народи ці не є людьми; або, якщо й вони є людьми, то походять, звісно ж, від Адама.

Глава IX. Чи слід вірити, ніби нижчу частину землі, протилежну тій, на якій живемо ми, займають антиподи

Тому ж, що розповідають, ніби існують антиподи, тобто ніби на протилежному боці землі, де сонце сходить у ту пору, коли в нас заходить, люди ходять у протилежному до наших ніг напрямі, немає жодної підстави вірити. Ті, хто стверджує це, не посилаються на які-небудь історичні відомості, а висловлюють як припущення, засноване на тому, що земля тримається серед склепіння небесного і що світ має в ній в один і той самий час і найнижче, і серединне місце. З цього вони роблять висновок, що й інша сторона землі, яка знаходиться внизу, не може не служити місцем людського проживання. Вони не беруть до уваги, що, хоча б і можливо було припустити або навіть будь-яким чином довести, що форма світу шароподібна і кругла, з цього ще не випливає, що та частина землі вільна від води; та якщо навіть була б і вільна, з цього аж ніяк не випливає, що там живуть люди. Бо жодним чином не може обманювати те Писання, яке засвідчує дійсність розповідей про події минулого, які воно розповідає, виконанням на ділі його передбачень; а тим часом, було б вкрай недоцільно стверджувати, що люди могли, перепливши безмірні простори океану, перейти з цієї частини землі до тієї і в такий спосіб започаткувати і там рід людський від тієї ж самої, першої людини. Тому будемо шукати, якщо можемо знайти, в середовищі тих людських народів, які представляються розділеними на сімдесят два племена й сімдесят дві мови, це мандрівне на землі місто Боже, яке доведене до потопу й ковчега і подальше існування якого в Ноєвих синах вказується їхнім благословенням, особливо в особі найстаршого, якого називали Симом, бо і Яфет був благословенний оселитися в наметах того ж свого брата.

Глава Х. Про потомство Сіма, у поколінні якого Град Божий по прямій лінії ведеться до Авраама

Отже, потрібно стежити за порядком народжень від Сима. Цей порядок слугуватиме вказівкою граду Божого після потопу, як слугує вказівкою його до потопу ряд народженних від Сифа.

Тому-то божественне Писання після того, як показало град земний у Вавилоні, тобто в змішуванні, ніби повторюючись, знову повертається до Сима і веде від нього ряд родів до Авраама, згадуючи, і скількох кому було років, коли він народив сина, що належав до цього ряду, і скільки всього прожив. Цього разу доречно зробити обіцяне мною раніше зауваження, щоб пояснити, чому про одного із синів Евера сказано: «Ім’я одному: Фалек, тому що в дні його земля була розділена» (Бут. 10:25). Що інше слід розуміти під поділом землі, як не поділ за допомогою відмінності мов?

Отже, опустивши інших синів Сима, що не стосуються справи, письменник наводить родословну тих, через яких він міг дійти до Авраама; так само, як до потопу наводились ті, через яких можна було дійти до Ноя, через низку народжень від того сина Адама, котрий названий був Сифом. Перелік починається так: «Ось родовід Сима: Сим був ста років і породив Арфаксада, через два роки після потопу; після народження Арфаксада Сим жив п’ятсот років і породив синів і дочок [і помер]» (Бут. 11:10-11).

Так само письменник говорить і про інших, показуючи, на якому році свого життя кожний з них народив сина, що належить до того родоводу, що тягнеться до Авраама, і скільки років жив після того, та зауважуючи, що він народив синів і доньок. Останнє робиться з тією метою, щоб дати нам зрозуміти, звідки могли утворитися народи, щоб, вивчаючи небагатьох згаданих людей, ми, як діти, не спантеличилися, як плем’я Симове могло наповнити такі великі області та Царства, а особливо – царство Ассирійське, звідки знаменитий Нін, що був усюди переможцем, керував з надзвичайним успіхом народами Сходу та утвердив за своїми нащадками великомасштабне й найсильніше царство, яке довгий час продовжувало своє існування.

Але щоб довше не затримуватися на цьому питанні, ніж потрібно, ми не говоритимемо про те, скільки років жив кожний у цій низці поколінь, а вважатимемо за потрібне згадати в цьому порядку лише те, на якому році свого життя він народив сина, щоб порахувати в такий спосіб кількість років від закінчення потопу до Авраама, і у зв’язку з тим, над чим потрібно зупинитися і стисло проговорити в подальшому. Отже, у другий рік після потопу Сим, будучи ста років, народив Арфаксада, Арфаксад же, будучи ста тридцяти п’яти років, народив Каїнана; останній, коли йому було сто тридцять років, народив Салу. Стільки ж років мав і Сала, коли народив Евера. Еверу було сто тридцять чотири роки, коли він народив Фалека, за життя якого розділилася земля. Сам Фалек жив сто тридцять років, і народив Рагава; а Рагав – сто тридцять два, і народив Серуха; Серух – сто тридцять, і народив Нахора; Нахор – сімдесят дев’ять, і народив Фарру; Фарра ж сімдесят, і народив Аврама, якого Бог перейменував потім на Авраама. Таким чином, загальноприйннято, тобто Сімдесяти тлумачів, від потопу до Авраама минуло тисяча сімдесят два роки. За єврейськими ж кодексами, кажуть, виявляється набагато менше; але рахунок їх або не показують зовсім, або показують, але дуже заплутаний.

Але шукаючи град Божий у середовищі згаданих сімдесяти двох народів, ми не знаходимо підстав стверджувати, що в той час, коли в них була одна мова, рід людський ухилився від шанування істинного Бога настільки, що істинне благочестя зберігалося тільки в тих поколіннях, що сходять від сімені Сима через Арфаксада і йдуть до Авраама. Тільки в зарозумілій спробі побудувати вежу до неба, ознаці нечестивого звеличування, виявився (земний) град, тобто суспільство нечестивих. Чи не існувало його зовсім до того часу, чи воно ховалося, чи було і те, і інше: благочестиве – в особі двох синів Ноя, що одержали благословення, та їхніх нащадків, а нечестиве – в особі проклятого і племені його, з якого вийшов ісполин, ловець проти Господа, – розібрати важко.

Можливо, та це й набагато вірогідніше, що і між синами перших двох, ще перед утворенням Вавилонії, з’являлися вже хулителі Бога, а між синами Хама – Його шанувальники; слід вважати, що в людях того та іншого роду ніколи на землі нестачі не було. Хоч і говориться: «Всі відвернулися, всі нікчемні стали; нема вже такого, хто чинить добро, немає жодного» (Пс. 52:4; Пс. 13:3), але в обох псалмах, у яких містяться ці слова, читається і наступне: «Невже не прийдуть до розуму ті, що чинять беззаконня, що з’їдають людей моїх, наче хліб» Отже, був і в той час народ Божий. Тому сказане: «Нема вже такого, хто чинить добро, немає жодного», сказано про синів людських, але не про синів Божих. Бо перед тим обговорено: «Бог з неба поглянув на синів людських, щоб побачити: чи є хто розумний, що шукає Бога?»; а потім додано вищенаведені слова, які виражають осуд усім синам людським, тобто тим, хто належить до града, який живе за людиною, а не за Богом.

Глава XI. Про те, що спочатку у людському вжитку була та мова, яка отримала назву єврейської від Евера, у родині якого вона і збереглася, коли відбулася відмінність у мовах

Тому, як у той час, коли у всіх була одна мова, нестачі в синах погибелі не було, бо одна мова була і до потопу, проте, однак, усі, за винятком лише родини праведного Ноя, заслужено зазнали винищення потопом; так і тоді, коли за нечестиве звеличування народи були покарані відмінністю язиків, зазнали поділу, і град нечестивих дістав ім’я змішання, тобто був названий Вавилоном, була сім’я Евера, в якій збереглася мова, що була колись спільною.

Тому-то, як я помітив вище, коли письменник почав перераховувати синів Сима, які, кожен окремо, були родоначальниками окремих народів, він згадав першим Евера, хоча Евер був праправнуком його, тобто народився в п’ятому від нього коліні. Оскільки в сімействі останнього, після поділу інших народів іншими мовами, збереглася та мова, про яку небезпідставно думають, що вона колись була спільною для всього роду людського, то мова ця і названа була потім єврейською. Потрібно ж було на відміну від інших дати їй власне ім’я подібно до того, як отримали власні імена й інші. Поки ж вона була одна, називалася просто людською мовою, або людською вимовою, бо нею однією розмовляв увесь рід людський.

Хто-небудь скаже: «Якщо земля, тобто люди, які жили тоді на землі, розділилися за мовами у дні сина Евера Фалека, то швидше ця мова, яка до того часу була спільною для всіх, мала б називатися ім’ям останнього». Але потрібно взяти до уваги, що сам Евер тому дав таке ім’я своєму синові, назвавши його Фалеком, що в перекладі означає «поділ», що він народився в нього в той час, коли земля розділилася на десятки мов, як видно це зі слів: «В дні його земля була розділена» (Бут. 10:25.). Якби Евера вже не було в живих, коли виникло безліч мов, від імені його не отримала б ім’я своє і мова, яка могла в нього зберегтися. І мову цю треба справді вважати від самого початку спільною: розмноження і зміна мов відбулися як покарання; народ же Божий не повинен був підлягати цьому покаранню. І не дарма мова ця є тією самою, якою розмовляв Авраам, але яку зміг залишити у спадок не всім своїм синам, а тільки тим, які утворили плем’я його через Якова, і, становлячи народ Божий за перевагою та вищою силою, змогли зберігати завіти Божі та родовід Христовий. Та й сам Евер передав цю мову не всьому своєму потомству, а лише тому, яке йшло по прямій лінії до Авраама.

Таким чином, хоча з цілковитою ясністю і не виражено, що був певний благочестивий рід людей і в той час, коли нечестиві споруджували Вавилонію, – невизначеність ця не такого роду, щоб вводити в оману дослідника, а скоріше слугує вправою задля тренування його уважності. Бо якщо в Писанні говориться, що спочатку в усіх була одна мова, і на чолі всіх синів Сима ставиться Евер, хоча він є в п’ятому коліні; і якщо мова, яку патріарх і пророки не лише вживали в промовах, а й увіковічнили у Святих Писаннях, називається мовою єврейською, то природно, що на запитання: де під час поділу мов могла залишитися та мова, що колись була спільною, яка без жодного сумніву залишилася там, де не мало місця покарання, яке полягало у змішуванні мов, – може бути лише одна відповідь, що вона залишилася в роді того, від імені якого дістала свою назву; і ясною ознакою праведності цього роду слугує те, що поміж тим, як інші роди було покарано зміною мов, на нього це покарання не поширилося.

Виникає ще сумнів щодо того, як могли утворити окремі народи Евер і син його Фалек, якщо в того й іншого збереглася одна мова. Дійсно, існував тільки один рід єврейський від Евера до Авраама, і від нього далі, поки не утворився великий Ізраїльський народ. На якій підставі всі нащадки трьох синів Ноя вважаються такими, що утворили окремі народи, якщо Евер і Фалек особливих народів не утворили? Щоб зберегти число сімдесяти двох народів і мов, можна зі значною часткою ймовірності припустити, що відомий ісполин Німрод і сам утворив свій особливий народ, але його згадано окремо, як такого, що вирізнявся з-поміж інших перевагами влади й тілесною силою. Фалек же згаданий не тому, щоб утворив народ (рід і мова його – єврейська), а тому, що примітний був його час, тому що в його дні розділилася земля. Не повинно також ускладнювати нас і питання про те, яким чином міг Німрод дожити до того часу, коли був побудований Вавилон, сталося змішання мов і, внаслідок цього, поділ народів. З того, що Евер був шостим від Ноя, а він – четвертим, не випливає, що вони обидва не могли дожити до одного й того ж часу. Так сталося, якщо довше жили в тих поколіннях, де було менше народжень, і менше в тих, де народжень більше; або народжувалися пізніше, де менше, і раніше, де більше. Потрібно розуміти ситуацію так, що в той час, коли розділилася земля, не тільки вже були народжені всі ті сини дітей Ноєвих, які згадуються як родоначальники народів, а й були вони вже в такому віці, що мали численні родини, які заслуговували на назву народів.

Тому аж ніяк не слід думати, що вони були народжені саме в тому порядку, в якому згадуються. Інакше, як би дванадцять синів Іоктана могли утворити народи, іншого сина Еверова, брата Фалєкова, якщо Іоктан був народжений після брата свого Фалека, як після нього він згадується, коли земля розділилася в той час, коли народився Фалек? Треба розуміти питання так, що хоча Фалек і названий першим, але народився набагато пізніше за свого брата Іоктана, і що дванадцять синів цього Іоктана мали на той час уже такі великі сімейства, що останні могли бути розділені на свої особливі мови. Найпізніший за часом міг бути згаданий першим так само точно, як із трьох синів Ноєвих першими згадані нащадки Яфета, що був наймолодшим; потім – сини Хама, що був середнім; нарешті, сини Сима, що був першим і найстаршим. Імена ж цих народів частково збереглися, так що й нині видно, звідки вони походять, як ассирійці від Ассура, а євреї від Евера; частково ж змінилися з давніх часів настільки, що найвченіші дослідники давнини в змозі розгадати за ними походження не всіх, а лише деяких народів. Так, наприклад, за значенням слів важко здогадатися, що єгиптяни, як стверджують, походять від сина Хамова, що мав ім’я Міцраїм; так само як і те, що ефіопи належать начебто до племені того сина Хамова, що носив ім’я Хуш. Так само точно, якщо розглянути і всі взагалі імена, більше виявиться змінених, ніж тих, що збереглися.

Глава XII. Про епоху Авраама, з якого починається новий порядок святої спадкоємності

Простежимо тепер судьби граду Божого від тієї епохи, що починається з праотця Авраама, від якої він стає більш відомим і коли даються найяскравіші обітниці, що їх ми бачимо, як вони справдилися в даний час у Христі. Із вказівок священного Писання ми дізнаємося, що Авраам народився в країні Халдейській (Бут. 11:28), в області, що належала до царства Ассирійського. У халдеїв у той час, як і в інших народів, уже набули вельми великої сили нечестиві забобони. Був тільки один дім Фарри, від якого народився Авраам, у якому збереглося шанування єдиного істинного Бога і в якому одному, найімовірніше, збереглася й мова єврейська; хоча й цей дім, як згодом, більш відкрито, народ Божий у Єгипті, служив у Месопотамії, як це видно зі слів Іісуса Навина, іншим богам (Ісус. 24:2); до того ж решта нащадків Евера мало-помалу перейняли інші мови та примкнули до інших народів. Таким чином, як під час згубного розливу вод зберігся для відновлення роду людського тільки дім Ноя, так і під час згубного розливу безлічі марновірств по всьому світу зберігся один дім Фарри, в якому зберігся саджанець граду Божого. І потім, як там, після обчислення народжень разом з роками до Ноя і після пояснення причини потопу, перш ніж Бог починає говорити Ною про побудову ковчега, говориться: «Ось житіє Ноя» (Бут. 6:9); так і тут, після обчислення народжень від того сина Ноєвого, що званий Сімом, до Авраама, так само вводиться особливий пункт, у якому говориться: «Ось родовід Фарри: Фарра породив Аврама, Нахора й Арана. Аран породив Лота. І вмер Аран за Фарри, батька свого, у землі народження свого, в Урі халдейському. Аврам і Нахор взяли собі дружин; ім’я дружини Аврамової: Сара; ім’я дружини Нахорової: Милка, дочка Арана» (Бут. 11:27-29). Цей Аран, батько Милки, був батьком і Іски, яка вважається Сарою, дружиною Аврама.

Глава XIII. Яка могла бути причина того, що під час переселення Фари, коли, залишивши халдеїв, він перейшов до Месопотамії, не згадується зовсім про сина його Нахора

Далі розповідається, як Фарра зі своєю сім’єю залишив країну халдеїв, прийшов до Месопотамії й оселився в Харрані. Але при цьому замовчується про одного сина його, який називався Нахором, так, наче він не взяв його з собою. Історія така: «І взяв Фарра Аврама, сина свого, і Лота, сина Аранового, онука свого, і Сару, невістку свою, дружину Аврама, сина свого, і вийшов з ними з Ура халдейського, щоб іти в землю Ханаанську; але, дійшовши­ до Харрана, вони зупинилися там» (Бут. 11:31). Тут зовсім не згадуються ні Нахор, ні дружина його Милка. Але згодом, коли Авраам посилав раба свого взяти дружину своєму синові Ісааку, читаємо наступне: «І взяв раб з верблюдів господаря свого десять верблюдів і пішов. У руках у нього були також різні скарби господаря його. Він встав і пішов у Месопотамію, в місто Нахора». (Бут. 24:10). З цього та з інших свідчень священної історії видно, що і Нахор, брат Авраама, вийшов із землі Халдейської й оселився в Месопотамії, де жив з своїм батьком Авраам. Чому ж Писання не згадує про нього в той час, коли Фарра вийшов із землі Халдейської й оселився в Месопотамії, тим часом як не тільки про Аврама, сина його, а й про Сару, і про онука його Лота згадує, що він привів їх із собою?

На нашу думку, пояснити це можна за допомогою такого припущення: він, можливо, ухилився від батьківського й братнього благочестя й захопився марновірством халдейським, а потім, покаявшись чи зазнавши переслідувань, бо його вважали неблагонадійним, переселився звідти й сам. Бо в книзі, яку приписують Юдифі, на запитання ворога ізраїльтян Олоферна, що це за народ і чи вести проти нього війну, йому відповідає Ахіор, вождь амонітів, так: «Послухай, пане мій, слова раба твого, і я сповіщу тобі істину про людей цих. Люди ці вийшли з халдеїв і оселилися спершу в Месопотамії, тому що не захотіли поклонятися богам батьків своїх, що жили в землі Халдейській, і відвернулися від шляхів батьків своїх, і поклонилися Богові небесному, і (батьки) вигнали їх від лиця богів своїх, і втекли вони в Месопотамію, і жили там багато днів», і т. д. З цього видно, що дім Фарри піддавався переслідуванню з боку халдеїв за істинне благочестя, через яке, він шанував єдиного й істинного Бога.

Глава XIV. Про роки Фарри, який закінчив своє життя в Харрані

Божі обітниці, дані Авраамові, починають згадуватися з моменту, коли Фарра помер у Месопотамії; при цьому зазначено, що він прожив двісті п’ять років. У Писанні сказано: «І було днів життя Фарри [у Харранській землі] двісті п’ять років, і вмер Фарра в Харрані» (Бут. 11:32). Це слід розуміти не так, що Фарра провів усі ці роки саме там, а що саме в Харрані завершились дні його життя, загальною кількістю двісті п’ять років. Інакше кількість прожитих ним років залишилась би невідомою, адже не сказано, в якому віці він прибув до Харрана. Водночас було б нелогічно, якби у цій послідовності поколінь, де детально вказано вік кожного, не було зазначено років життя саме Фарри. Якщо Писання замовчує роки деяких осіб, то це лише щодо тих, які не входять у цей порядок. Порядок же, що ведеться від Адама до Ноя, а потім — до Авраама, не оминає жодного без вказівки прожитих ним років.

Глава XV. Про час Божої обітниці Авраамові, після якої за Божим повелінням він вийшов із Харрана

А те, що вже після згадки про смерть Фарри написано: «І сказав Господь Авраму: піди з землі твоєї, від роду твого і з дому батька твого [і йди] у землю, яку Я покажу тобі» (Бут. 12:1), не обов’язково означає, що події відбувалися саме в тому порядку, як представлено в книзі. Якби це було так, виникла б невідповідність, оскільки після слів Господа, сказаних Авраамові, у Писанні йдеться: «І пішов Аврам, як сказав йому Господь; і з ним пішов Лот. Аврам був сімдесяти п’яти років, коли вийшов з Харрана» (Бут. 12:4). Як це можливо, якщо Авраам залишив Харран після смерті свого батька? Раніше було зазначено, що Фарра мав сімдесят років, коли народився Авраам; отже, до моменту виходу Авраама з Харрана Фаррі мало б бути сто сорок п’ять років.

Отже, Авраам покинув Харран не після смерті батька, а на сто сорок п’ятому році його життя; Писання ж, за своєю звичкою повертаючись до попередніх подій, розповіло про це вже після згадки про смерть Фарри. Це схоже на ситуацію, коли вище, говорячи про синів Ноя, було сказано, що вони жили за своїми племенами і мовами (Бут. 10:31), а потім, ніби в хронологічному порядку, зазначено: «На всій землі була одна мова й один говір» (Бут. 11:1). Як же вони могли жити за різними мовами, якщо на землі була одна мова? Очевидно, що оповідь повертається до попередніх подій. Так само і тут: хоча сказано, що «І було днів життя Фарри [у Харранській землі] двісті п’ять років, і вмер Фарра в Харрані» (Бут. 11:32), Писання потім повертається трішки раніше і говорить: «І сказав Господь Авраму: піди з землі твоєї». А після цих слів додається: «І пішов Аврам, як сказав йому Господь; і з ним пішов Лот. Аврам був сімдесяти п’яти років, коли вийшов з Харрана». Виходить, це сталося, коли батькові виповнилося сто сорок п’ять років, оскільки самому Аврааму на той момент було сімдесят п’ять років. Існує й інше пояснення: сімдесят п’ятий рік життя Авраама, коли він залишив Харран, обчислюється не від часу народження, а від моменту, коли він був урятований від халдейського вогню. Адже саме цей час правильніше було б вважати за початок його життя.¹⁶⁹

Але блаженний Стефан, розповідаючи про це в Діяннях апостольських, говорить: «Бог слави явився отцю нашому Авраамові у Месопотамії, до переселення його в Харран, і сказав йому: вийди із землі твоєї, і з роду твого, і з дому батька твого і йди в землю, яку покажу тобі» (Діян. 7:2-3). Зі слів Стефана стає зрозуміло, що Бог говорив до Авраама не після смерті його батька, який, безсумнівно, помер у Харрані, де з ним жив і його син, а ще до того, як Авраам оселився в цьому місті, хоча після перебування в Месопотамії. Він уже покинув Халдею: отже, наступні слова Стефана: «Тоді він вийшов із землі Халдейської і оселився в Гаррані» не вказують, що це сталося після слів Божих. Адже Бог говорив з Авраамом, коли той був у Месопотамії, а не після виходу з Халдеї. Тож словом «тоді» позначено не хронологічну послідовність після цих слів Божих, а весь період після його перебування в Месопотамії — тобто з моменту виходу з Халдеї та поселення в Харрані. Так само, коли Стефан продовжує: «А звідти, після смерті батька його, переселив його Бог у цю землю, в якій ви нині живете», він не стверджує, що Авраам вийшов з Харрана після смерті батька, а лише зазначає, що переселення було після цієї події.

Усе це слід розуміти так: Бог говорив з Авраамом, коли той ще був у Месопотамії і не оселився в Харрані; але Авраам, зберігши в серці Божу заповідь, прийшов разом із батьком до Харрана і вийшов звідти на сімдесят п’ятому році свого життя і на сто сорок п’ятому році життя батька. Стефан описує саме поселення Авраама в Ханаанській землі, а не вихід із Харрана, як подію після смерті батька, оскільки батько вже помер, коли Авраам придбав землю і став її власником. Коли ж одразу після переходу до Месопотамії, тобто після виходу з Халдеї, Бог каже: «Іди з землі твоєї, з роду твого, і з дому батька твого, до землі, що Я вкажу тобі», це слід розуміти не буквально як фізичний вихід, а як відрив душі. Він не покинув би це місце душею, якби мав надію і бажання повернутися. Саме ці надії та бажання, за Божим повелінням і допомогою, а також через покору Авраама, повинні були бути відсічені. Можливо також, що після того, як Нахор пішов за своїм батьком, Авраам виконав Божу заповідь, вийшовши з Харрана разом із Саррою, своєю дружиною, і Лотом, сином свого брата.

Глава XVI. Про порядок і властивість обітниць Божих, сказаних Авраамові

Тепер розглянемо Божі обітниці, дані Авраамові. Саме з них починаються більш ясні вислови про нашого Бога, тобто Бога істинного, щодо народу благочестивих, про який сповіщають пророцтва. Перша обітниця читається так: «І сказав Господь Авраму: піди з землі твоєї, від роду твого і з дому батька твого [і йди] у землю, яку Я покажу тобі; і Я спороджу від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім’я твоє, і будеш ти благословенням; Я благословлю тих, що благословляють тебе, і тих, що лихословлять тебе, прокляну; і благословляться у тобі всі племена земні» (Бут. 12:1-3).

Заслуговують на увагу два аспекти, обіцяні Авраамові: перший — це те, що його нащадки отримають у володіння землю Ханаанську, що виражено словами: «Іди з землі твоєї, із роду твого, з дому батька твого, на землю, що Я вкажу тобі. І Я зроблю від тебе великий народ»; другий аспект набагато важливіший і стосується не тілесного, а духовного сім’я, за яким Авраам стає батьком не тільки народу Ізраїльського, а й усіх народів, які йдуть за його вірою. Обітниця цього аспекту починається зі слів: «І благословляться в тобі всі племена земні».

На думку Євсевія, обітниця була дана Аврааму в сімдесят п’ятому році його життя, оскільки одразу після цього він вийшов із Харрана. Це узгоджується з Писанням, де сказано: «Аврам був сімдесяти п’яти років, коли вийшов з Харрана» (Бут. 12:4). Якщо обітницю було виголошено саме цього року, то Авраам уже жив у Харрані разом зі своїм батьком, адже він не міг залишити місце, в якому не перебував.

Чи не суперечить це словам Стефана: «Бог слави з’явився Авраамові, батькові нашому, в Месопотамії, до того, як він переїхав до Харрана»? Цю подію потрібно уявляти так: і Божа обітниця Аврааму, і його поселення в Харрані, і вихід звідти відбулися протягом одного року. Такий висновок підтримується тим, що Євсевій у своїй хроніці відлічує роки саме від цієї обітниці та показує, що вихід з Єгипту, коли було дано закон, стався через чотириста тридцять років. Цьому також є підтвердження у словах апостола Павла (Гал. 3:17).

Глава XVII. Про три найвідоміші язичницькі царства, одне з яких — Ассирійське — перевершувало інші своєю могутністю вже в той час, коли народився Авраам

У той час існували відомі язичницькі царства, які надавали суспільству людей, що живуть за людськими законами, особливого блиску, перебуваючи під пануванням занепалих ангелів. Таких царств було три: Сікіонське, Єгипетське та Ассирійське. Ассирійське царство було набагато могутнішим і значущим за два інші. Відомий цар Нін, син Бела, підкорив своєю владою народи всієї Азії, окрім Індії. Тут під назвою Азія розуміється не сучасна частина світу, а те, що вважається однією з трьох частин земної кулі: Азія, Європа й Африка, деякі ж ділять світ на дві частини. Азія простягається з півдня через схід на північ; Європа — з півночі на захід; Африка — із заходу на південь. Отже, одну половину земної кулі займають Європа й Африка, а іншу — сама лише Азія. Перші дві частини відділені одна від одної водами океану, які проходять між материками, утворюючи велике море.

Таким чином, якщо розділити земну кулю на дві частини — східну і західну, то Азія виявиться в одній, а Європа і Африка — в іншій. Серед трьох царств, відомих на той час, Сікіонське царство не було під владою ассирійців, оскільки знаходилося в Європі; натомість Єгипетське царство, ймовірно, було підпорядковане тим, хто панував над усією Азією, за винятком, як відомо, лише Індії. Отже, влада нечестивого міста була найбільшою в Ассирії, столицею якої був Вавилон. Ім’я Вавилон (тобто «змішання») надзвичайно підходило для суспільства земнородних. Там царював Нін, що зійшов на трон після смерті свого батька Бела, який першим правив у цьому царстві протягом шістдесяти п’яти років. Його син Нін, успадкувавши царську владу, правив ще п’ятдесят два роки, і коли народився Авраам, минуло вже сорок три роки його правління. Це сталося приблизно за тисячу двісті років до заснування Риму, який став своєрідним західним Вавилоном.

Глава XVIII. Про друге звернення Бога до Авраама із словами, в яких йому та його нащадкам обіцяється земля Ханаанська

Отже, покинувши Харран на сімдесят п’ятому році свого життя і на сто сорок п’ятому році життя свого батька, Авраам разом із племінником Лотом та дружиною Саррою попрямував до землі Ханаанської і прибув до Сихема. Там він знову отримав божественне одкровення, про яке в Писанні сказано: «І з’явився Господь Аврамові і сказав: нащадкам твоїм віддам Я землю цю» (Бут. 12:7). Цього разу обітниця стосувалася не того сімені, через яке Авраам став батьком усіх народів, а лише того, через яке він був батьком єдиного народу Ізраїльського, бо ця земля була передана у володіння саме цьому потомству.

Глава XIX. Про збереження Богом цнотливості Сари в Єгипті, де Авраам назвав її не своєю дружиною, а сестрою

Після цього, побудувавши на тому місці вівтар і прикликавши Бога, Авраам залишив його та оселився в пустелі, але через голод змушений був вирушити до Єгипту. Там він назвав свою дружину сестрою, при цьому не збрехавши, адже вона дійсно була його сестрою за кровною спорідненістю. Подібно до того, як Лот, хоча був сином його брата, також називався братом (Бут. 13:8). Авраам не заперечував, що вона його дружина, а просто промовчав про це, довіряючи охорону її цнотливості Богові та водночас обережно уникаючи людських підступів. Інакше він би не покладався на Бога, а випробовував Його. Що ж до цього питання, ми вже говорили, спростовуючи наклепи Фавста маніхея¹⁷⁰. Те, на що сподівався Авраам, зрештою справдилося. Фараон, цар єгипетський, взяв Сарру до себе як дружину, але, зазнавши тяжких страждань, повернув її Авраамові. Важливо зазначити, що вона залишилася непорочною, адже тяжкі покарання не дозволили фараонові порушити її цнотливість.

Глава XX. Про розділення Лота з Авраамом, яке відбулося мирно, зі збереженням добрих стосунків

Після повернення Авраама з Єгипту на колишнє місце, син брата його Лот, зберігши родинні стосунки, відійшов від нього в землю Содомську. Вони стали багатими і мали багато пастухів для отар; оскільки останні сварилися між собою, це призводило до необхідності уникати взаємних сутичок між їхніми родинами. Через це могли виникнути чвари і між ними самими, адже це властиво людині. Вживаючи запобіжних заходів проти зла, Авраам сказав Лоту: «Нехай не буде розбрату між мною і тобою, і між пастухами моїми і пастухами твоїми, тому що ми родичі; чи не вся земля перед тобою? відділись же від мене: якщо ти ліворуч, то я праворуч; а якщо ти праворуч, то я ліворуч» (Бут. 13:8-9). Звідси, можливо, і встановився між людьми мирний звичай, за яким під час поділу будь-якого наділу землі старший ділить, а молодший вибирає¹⁷¹.

Глава XXI. Про третю обітницю Аврааму, за якою Бог обіцяв йому і потомству його землю Ханаанську на віки віків

Отже, коли Авраам і Лот відокремилися один від одного, не через ганебний конфлікт, а заради вирішення потреб по утриманню родин, і жили окремо, – Авраам у ханаанській землі, а Лот у Содомі, – Господь у Своїй третій обітниці сказав Аврааму: «Зведи очі твої з місця, на якому ти тепер, подивися на північ і на південь, і на схід і на захід; бо всю землю, що ти бачиш, Я дам тобі і нащадкам твоїм навіки, і зроблю нащадків твоїх, як пісок земний; якщо хто може порахувати пісок земний, то і нащадки твої полічені будуть; встань, пройди по землі цій у довжину й у ширину її, бо Я дам її тобі [і нащадкам твоїм назавжди]» (Бут. 13:14-17).

Чи міститься в цій обітниці і та, через яку Авраам став батьком усіх народів, – не зовсім ясно. Можна подумати, що до цієї обітниці відноситься вираз: «І зроблю потомство твоє, як пісок земний»; тому що вираз цей являє собою те, що греки називають гіперболою, і в усякому разі це вирах переносний, а не прямий. Як користується зазвичай цим способом вираження, так само як і іншими шляхами, Писання, відомо кожному, хто вивчив його. Такий шлях, тобто, спосіб вираження, буває тоді, коли те, що в ньому говориться, значно перебільшує те, що мовою виражається. Хто, наприклад, не бачить, що кількість піску незрівнянно більша, ніж можливе число всіх людей, від самого Адама і до кінця віку? Наскільки ж воно більше за сім’я Авраама, і не тільки за те, що належить до народу Ізраїльського, а й за те, що внаслідок наслідування його віри виокремлюється й буде виокремлюватися з-поміж усіх народів по всьому світу?

Таке потомство, що живе вірою, звичайно, невелике порівняно з безліччю нечестивих; однак навіть ці малі за чисельністю становлять незліченну кількість, яку, використовуючи гіперболу, порівнюють із піском земним. Зрозуміло, що обіцяна Аврааму кількість незліченна не для Бога, а для людей: Бог порахував навіть пісок земний. Тому, оскільки доцільніше порівнювати з безліччю піску не лише народ Ізраїльський, а все потомство Авраамове, і коли обітниця говорить про чисельність синів не за тілом, а за духом, тут можна бачити обітницю про обидва ці народи. Але ми зазначили, що вона поки виражена неясно, адже численний народ, який походить від Авраама через його онука Якова, розрісся настільки, що заповнив собою майже всі країни світу. Гіперболічно, навіть цей один народ може порівнюватися з піском земним, адже і він є незліченним для людини.

Щодо згаданої в обітниці землі Ханаанської, ні в кого не повинно бути сумнівів. Лише фраза «Тобі дам Я і потомству твоєму навіки» може викликати певне здивування, якщо слово «навіки» розуміють у значенні вічності. Якщо ж це слово, як і ми, зрозуміти в тому точному значенні, що початок майбутнього віку визначається кінцем теперішнього віку, тоді жодних труднощів не виникне, адже ізраїльтяни, хоча й вигнані з Єрусалима, усе ж мешкають в інших містах землі Ханаанської і будуть там жити до кінця. І навіть якщо б християни населяли всю ту землю, то і вони — потомство Авраамове.

Глава XXII. Про перемогу, здобуту Авраамом над ворогами содомлян, коли він і Лота визволив з полону, і отримав благословення від священника Мелхиседека

Отримавши це слово обітниці, Авраам переселився й оселився в іншому місці тієї самої країни, біля дуба Мамрійського, що в Хевроні (Бут. 13:18). Потім, коли п’ять царів вели війну проти чотирьох, і коли в цій війні вороги перемогли содомлян і забрали в полон Лота, Авраам, узявши з собою триста вісімнадцять своїх домочадців, визволив його з полону, подарував перемогу царям Содому й не захотів нічого зі здобичі, запропонованої йому царем, якому він здобув перемогу. Однак він отримав тоді відкрите благословення від Мелхиседека, який був «священником Бога Всевишнього» (Бут. 14:1-20). Про це багато написано в Посланні до Євреїв», яке вважається твором апостола Павла, хоча деякі й не визнають його за таке. У цьому випадку вперше відкрилось про жертву, яку нині християни приносять Богові по всьому світу, і збулося те, що значно пізніше було сказано через пророка Христу, Який мав прийти у плоті: «Ти священник повік за чином Мелхиседековим» (Пс. 109:4). Не за чином Аарона, бо чин Аарона мав припинитися, щойно з’явилися самі речі, тінню яких були ці [події].

Глава XXIII. Про слово Боже до Авраама, яким обіцяно йому, що потомство його розмножиться так само, як численні зірки; так само й про те, що він був уже оправданий вірою, коли ще не прийняв обрізання

У той же час у видіннях було слово Господа до Авраама. Господь обіцяв йому захист і дуже велику нагороду; але він, стурбований тим, що не мав потомства, зауважив, що спадкоємцем його має стати якийсь Елієзер, його домочадець. Тоді негайно було обіцяно, що спадкоємцем стане не цей домочадець, а нащадок, який походить від самого Авраама, і при цьому було передбачене потомство, численне вже не як пісок земний, а як зірки небесні (Бут. 15:4-5). Мені здається, що цим порівнянням радше обіцяється потомство, піднесене небесним щастям. Бо щодо кількості, то що спільного може бути між зірками небесними і піском земним? Хіба тільки те, що їх, як і зірки, не можна порахувати. Однак, слід вважати, що не всі з них навіть видимі. Чим уважніше вдивлятися, тим більше зірок можна побачити. Звідси природно зробити висновок, що деякі з них невидимі навіть для найбільш пильного ока, особливо враховуючи, що відомі сузір’я, які сходять і заходять в іншій, далекій від нас частині світу. Хоча декотрі й стверджують, що вони визначили та описали повне число зірок, як, наприклад, Арат, Евод та інші, такі твердження не мають жодної ваги перед авторитетом цієї книги. Тут також виражено те відоме судження, яке згадує апостол, щоб показати дію Божої благодаті: «Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це в праведність.» (Бут. 15:6; Рим. 4:3; Гал. 3:6), – сказано, щоб обрізані не вихвалялися та не відвертали необрізані народи від віри в Христа. Бо на той час, коли віра Авраама була зарахована йому в праведність, він ще не був обрізаний.

Глава XXIV. Про значення жертви, яку наказано було принести Авраамові, коли він наполегливо бажав упевнитися в тому, у що вірив

У тому ж видінні, говорячи з Авраамом, Бог сказав йому: «І сказав йому: Я Господь, Який вивів тебе з Ура халдейського, щоб дати тобі землю цю у володіння» (Бут. 15:7). Коли Авраам запитав, як дізнатися йому, що він буде її спадкоємцем, «Господь сказав йому: візьми Мені трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, горлицю і молодого голуба. Він взяв усіх їх, розсік їх навпіл і поклав одну частину навпроти другої; тільки птахів не розсік. І налетіли на трупи хижі птахи; але Аврам відганяв їх. Коли заходило сонце, міцний сон напав на Аврама, і ось, напав на нього жах і морок великий. І сказав Господь Авраму: знай, що нащадки твої будуть мандрівниками в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть гнітити їх чотириста років, але Я вчиню суд над народом, у якого вони будуть у неволі; після цього вони вийдуть [сюди] з великим майном, а ти відійдеш до батьків твоїх у мирі і будеш похований у старості добрій; у четвертому роді повернуться вони сюди, тому що міра беззаконь аморреїв досі ще не наповнилася. Коли зайшло сонце і настала темрява, ось, дим, ніби з печі, і полум’я вогню пройшли між розсіченими тваринами. В цей день уклав Господь завіт з Аврамом, сказавши: нащадкам твоїм даю Я землю цю, від ріки Єгипетської до великої ріки, ріки Євфрату: кенеїв, кенезеїв, кедмонеїв, хеттеїв, ферезеїв, рефаїмів, аморреїв, хананеїв, [евеїв,] гергесеїв і євусеїв» (Бут. 15:9-21).

Все це сталося і було сказано чудесним способом у видінні. Розбирати докладно кожну деталь сказаного не входить у завдання цього твору. Але те, що входить у це завдання, ми повинні знати. А саме: якщо після того, як було сказано, що Авраам повірив Богові, і це зарахували йому за праведність, він каже: «Владико Господи! З чого я довідаюсь, що я буду володіти нею?» (Бут. 15:8) (бо йому було обіцяно цю землю у спадок), то це не означає, що в ньому збідніла віра. Бо він не запитав: «Звідки я дізнаюся?», нібито не вірячи; а каже: «З чого мені дізнатися», щоб предмету його віри було представлено якусь подобу, за якою він міг би зрозуміти спосіб здійснення того, у що увірував. Так, наприклад, у Діви Марії не було невір’я, коли вона запитувала: «Як же станеться це, коли Я мужа не знаю?». Вона була впевнена, що це буде; але запитувала, яким чином воно буде. І коли запитала, отримала відповідь: «Дух Святий зійде на Тебе, і cила Всевишнього осінить Тебе» (Лк. 1:34-35).

У цьому випадку було дано прообрази через тварин: телицю, козу, вівцю й двох птахів — горлицю та голуба, щоб через них Авраам міг розпізнати майбутнє, в яке він беззаперечно вірив. Чи символізувала телиця народ, поставлений під ярмо закону, а коза — народ, який мав згрішити, а вівця — той самий народ, що згодом стане царювати? Тварини повинні були бути трирічними, що може вказувати на три важливі періоди: від Адама до Ноя, від Ноя до Авраама і від Авраама до Давида, який після відторгнення Саула став першим, кого за волею Господа поставлено на царство в народі Ізраїльському. У цьому третьому періоді народ вступив у третій вік — вік юності. Або ж усі ці символи мали якесь інше, ще більш підходяще значення: у будь-якому разі, я абсолютно не сумніваюся, що додаванням горлиці та голуба було позначено тих, хто живе по духу. Тому й сказано, що «тільки птахів він не розсікав», адже поділ можливий лише між плотськими, але зовсім не між духовними. Останні або повністю відсторонюються від турбот і стосунків із світом, як горлиця; або ж живуть серед людей, як голуб. Обидва птахи, однак, однаково чисті й нешкідливі: цим позначається, що і в самому народі Ізраїльському, якому мала бути віддана ця земля, будуть нерозривно з ним майбутні сини обітниці й спадкоємці Царства у вічному блаженстві. Птахи, що зліталися на розсічені тіла, символізують не щось добре, а повітряних духів, які шукають для себе їжу в поділах, що відбуваються між плотськими. Сидіння Авраама поблизу від них означає, що, незважаючи на поділи серед плотських, вірні залишаться справедливими до кінця. А жах і страх, які охопили Авраама перед заходом сонця, вказують на майбутнє сум’яття і велике горе невірних перед кінцем цього віку, про що Господь сказав у Євангелії: «бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу донині, і не буде» (Мф. 24:21).

Сказане Авраамові: «Нащадки твої будуть прибульцями в чужій землі, і поневолять їх, і гнобитимуть їх чотириста років», являє собою ясне пророцтво про народ ізраїльський, який у майбутньому буде поневолений у Єгипті. Однак тут не пророкується, що народ перебуватиме в рабстві всі чотириста років, а лише те, що це відбудеться в рамках цього періоду. Подібно до того, як про батька Авраама, Фарру, сказано: «І було днів життя Фарри [у Харранській землі] двісті п’ять років» (Бут. 11:32), не тому, що він провів усі ці роки в Харрані, а тому, що його життя завершилося там. Так само й тут: «І поневолять їх, і гнобитимуть їх чотириста років» означає, що цей період завершиться гнобленням, а не що весь цей час народ перебуватиме в неволі.

Згадуються чотириста років для округлення, адже насправді їх було трохи більше — чи то рахуючи від часу, коли Авраам отримав обітницю, чи від народження Ісаака, нащадка, до якого відноситься пророцтво. Як ми вже зазначали, від першої обітниці Авраамові на сімдесят п’ятому році його життя до виходу ізраїльтян з Єгипту минуло чотириста тридцять років. На це посилається апостол: «Я говорю те, що завіту про Христа, раніше Богом утвердженого, закон, даний через чотириста тридцять років, не скасовує так, щоб обітниця втратила силу» (Гал. 3:17). Ці чотириста тридцять років могли бути округлені до чотирьохсот, оскільки їх було трохи більше. Крім того, частина цього часу вже минула, коли Авраам отримав пророцтво, а решта — коли через двадцять п’ять років після обітниці народився Ісаак.

Що і наступні слова пророцтва Божого відносяться до народу Ізраїльського, у тому ніхто не засумнівається. Але потім говориться, що коли зайшло сонце, і настала темрява, ось, дим наче з печі і полум’я вогню пройшли між розітнутими тваринами, – це вже означає, що наприкінці віку для плотських буде суд вогненний.

Гноблення граду Божого, якого раніше ніколи не бувало і яке очікується в часи антихриста, позначається страхом Авраама під час заходу сонця, тобто під час наближення кінця віку. Вогонь після заходу сонця, тобто в саму мить кінця світу, означає день Суду, що розділяє тілесних для порятунку через вогонь і для осуду у вогонь. Заповіданий же потім Аврааму завіт висвітлює землю Ханаанську і перераховує в ній одинадцять народів, від річки єгипетської до великої річки Євфрату. Це не від великої єгипетської річки, Нілу, а від малої, яка розділяє Єгипет і Палестину в тому місці, де розташоване місто Рінокорура.

Глава XXV. Про служницю Сарри, Агарь, яку сама Сарра побажала зробити наложницею Авраама

Потім настають часи синів Авраама: одного від Агарі, рабині, іншого від Сарри, про яких ми вже згадали в попередній книзі. Щодо самого факту, наложницю жодним чином не можна вважати як причину, провини Авраама. Він взяв її для того, щоб мати потомство, а не для задоволення пристрастей. При цьому він не зраджував дружині, а слухався її: вона думала, що знайде розраду в своїй неплідності, коли потомство від рабині стане її власним — не природним шляхом, що було неможливо, але принаймні, актом її волі. Цим правом дружини, про яке говорить апостол: «також і чоловік не володіє своїм тілом, а жінка» (1Кор. 7:4), вона скористалася для народження від іншої, якщо не могла народити сама. Тут немає ані пристрасного бажання, ані ганебної розпусти. Дружина віддає чоловікові рабиню для продовження роду, чоловік заради потомства приймає її. І обидва думають не про заборонені пристрасті, а про природний плід.

Коли рабиня завагітніла й почала вихвалятися перед господинею, яка залишалася неплідною, і Сарра через свою жіночу підозрілість почала звинувачувати чоловіка, Авраам і тут доводить, що він був не перелюбником, а вірним чоловіком. Він зберіг вірність своїй дружині перед Агар’ю: виконав бажання Сарри, а не свої пристрасті; прийняв рабиню, але не шукав її; зійшовся з нею, але без прихильності до задоволення; дав потомство, але не полюбив. Він сказав: «ось, служниця твоя у твоїх руках; роби з нею, що тобі завгодно» (Бут. 16:6). О, чоловік, що поводиться з жінками як годиться: дружину любить помірно, рабиню приймає з покори, і в усьому виявляє стриманість!

Глава XXVI. Про засвідчення Боже, дане Аврааму, в якому Бог обіцяв йому, коли він був уже старцем, сина від неплідної Сари, проголосив його батьком народів і вірність обітниці увічнив таїнством обрізання

Після цього народився від Агарі Ізмаїл, в особі якого Авраам міг бачити виконання того, що обіцяно було йому, коли він хотів усиновити раба, словами Божими: «не буде він твоїм спадкоємцем, але той, хто народиться з лона твого, буде твоїм спадкоємцем» (Бут. 15:4). Але щоб він не подумав, що обітниця вже здійснилася в сині рабині, коли йому було дев’яносто дев’ять років, «Господь явився Аврамові і сказав йому: Я Бог всемогутній; ходи переді Мною і будь непорочним, і поставлю завіт Мій між Мною і тобою, і дуже, дуже розмножу тебе. І упав Аврам на лице своє. Бог продовжував говорити з ним і сказав: ось завіт Мій з тобою — ти будеш отцем безлічі народів, і не будеш ти більше називатися Аврамом, але буде тобі ім’я: Авраам, тому що я зроблю тебе отцем багатьох народів. Я дуже, дуже розмножу тебе, народжу від тебе народи, і царі вийдуть від тебе. І поставлю завіт Мій між Мною і тобою та між нащадками твоїми після тебе в роди їх, завіт вічний у тому, що Я буду Богом твоїм і нащадків твоїх після тебе. І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, по якій ти мандруєш, усю землю Ханаанську, у володіння вічне; і буду їм Богом. І сказав Бог Авраамові: ти ж збережи завіт Мій, ти і нащадки твої після тебе в роди їх. Цей є завіт Мій, який ви повинні зберігати між Мною і між вами та між нащадками твоїми після тебе: нехай буде у вас обрізана вся чоловіча стать; обрізуйте крайню плоть вашу: і це буде знаменням завіту між Мною і вами. Від восьмого дня від народження нехай буде обрізане у вас у роди ваші всяке немовля чоловічої статі, народжене в домі і куплене за срібло в якого-небудь іноплемінника, який не від твого сімені. Обов’язково нехай буде обрізаний народжений у домі твоєму і куплений за срібло твоє, і буде завіт Мій на тілі вашому завітом вічним. Необрізаний же чоловічої статі, який не обріже крайньої плоті своєї, знищиться душа його з народу свого, тому що він порушив завіт Мій. І сказав Бог Аврааму: Сару, дружину твою, не називай Сарою, але нехай буде ім’я їй: Сарра; Я благословлю її і дам тобі від неї сина; благословлю її, і народяться від неї народи, і царі народів народяться від неї. І упав Авраам на лице своє, і розсміявся, і сказав сам у собі: невже від столітнього буде син? І Сарра, дев’яностолітня, невже народить? І сказав Авраам Богові: о, хоч би Ізмаїл був живим перед лицем Твоїм! Бог же сказав [Аврааму]: саме Сарра, дружина твоя, народить тобі сина, і ти наречеш йому ім’я: Ісаак; і укладу завіт Мій з ним завітом вічним для нього і нащадків його після нього. І про Ізмаїла Я почув тебе: ось, Я благословлю його, зроблю його плодовитим, і дуже, дуже розмножу; князі народяться від нього, і Я породжу від нього великий народ. Але завіт Мій укладу з Ісааком, якого народить тобі Сарра в цей самий час наступного року» (Бут. 17:1-21).

Цього разу обітниці про покликання народів подаються ще ясніше в Ісааку, тобто в сині обітниці, який виступає образом благодаті, а не природи, бо обіцяний син мав народитися від літнього чоловіка та старої, до того ж неплідної жінки. Хоча Бог може влаштовувати народження природним шляхом, але там, де природа пошкоджена і безсила, стає очевидною дія Божа, тому легше зрозуміти це як дію благодаті. А оскільки це мало здійснитися не через звичайне народження, а через відродження, разом з обітницею про сина від Сарри було заповідано й обрізання. І коли Бог наказує обрізати всіх — не тільки синів, а й рабів, домочадців та куплених, — цим показується, що благодать охоплює всіх. Бо що ще може означати обрізання, як не оновлення природи, коли відкидається старість? І що символізує восьмий день, як не Христа, Який воскрес після завершення седмиці, тобто після суботи?

Навіть імена батьків змінюються, і все несе на собі печатку новизни: Старий Завіт вже провіщає Новий. Бо хіба не є Старий Завіт покривалом Нового, а Новий — одкровенням Старого? Сміх Авраама — це захват радості, а не глузування невіри. Так само і його слова в думці: «Невже столітній чоловік може мати сина? І Сарра, дев’яностолітня, хіба може народити?» — не слова сумніву, а слова здивування.

Якщо ж сказане: «І дам тобі та нащадкам твоїм після тебе землю, якою ти мандруєш, усю землю Ханаанську, у вічне володіння» (in possessionem æternam), викличе в комусь здивування стосовно того, як це здійснилося або має здійснитися, коли жоден народ не може мати вічного володіння землею, то такий нехай знає, що ми перевели словом æternum (вічне) те, що греки виражають словом ἀιώνιον, (хоча ми й) перекладаємо ἀιών як sæculum (вік). Але латиняни не наважилися перекласти це ἀιώνιον словом sæculare, щоб не надати місцю зовсім іншого сенсу. Бо цим словом називається багато чого такого з того, що відбувається в цьому світі (sæculo), що має досить короткий проміжок часу існування, тим часом як те, що називається ἀιώνιον, або не має кінця, або закінчується з кінцем цього віку (світу).

Глава XXVII. Про мужню стать, – про те, що якщо не буде обрізаний він у восьмий день, упразниться душа його, як така, що порушила Божий завіт

Може також виникнути здивування щодо того, як потрібно розуміти сказане в цьому місці – а необрізаний чоловічої статі, що не обріже крайньої плоті своєї, винищиться душа його з народу свого, бо він порушив завіт Мій. З боку немовляти, душа якого приречена на погибель, у цьому немає ніякої провини, не воно в цьому випадку порушило завіт Божий, а батьки, які не подбали обрізати його. Залишається думати, що і немовлята не своїм особистим способом життя, а через загальне походження людського роду порушили завіт Божий у тій людині, в якій всі згрішили (Рим. 5:12). Дійсно, окрім відомих двох великих завітів, Старого і Нового, згадується багато інших завітів Божих. Кожен може переконатися в цьому, прочитавши Писання. Перший завіт, укладений з першою людиною, без сумніву, такий: «в той день, коли ти з’їси від нього, смертю помреш» (Бут. 2:17). Тому в книзі, званій Екклезіастиком, написано: «Усяка плоть, як одяг, старіє; бо від віку— визначення: «смертю помреш»» (Сир. 14:18). Якщо згодом було дано і більш ясний закон, і апостол каже: «де нема закону, нема і злочину» (Рим. 4:15), то яким все ж таки чином було б вірним те, що читається в псалмі: «Як попіл, Ти відгортаєш нечестивців землі» (Пс. 118:119), якби не всі, хто вчинив будь-який гріх, не були б винні в порушенні якогось закону? Тому якщо навіть немовлята, як стверджує істинна віра, народжуються з гріхом не особистим, а первородним, і ми визнаємо, що і їм необхідна благодать відпущення гріхів, то оскільки вони грішники, остільки визнаються і порушниками того закону, що дано був у раю; тож і те, й інше з написаного та наведеного вище, є правдивим.

Отже, якщо обрізання було знаком відродження, і немовля, через первородний гріх, справді втрачає своє народження, якщо його не рятує відродження, то божественні слова слід розуміти так, ніби в них сказано: «Хто не відродиться, та душа буде відлучена від свого народу, бо порушила Мій завіт, адже згрішила разом з усіма в Адамі». Якби Господь сказав: «Цей завіт порушений», тоді ми повинні були б розуміти, що йдеться про обрізання. Але оскільки Він не уточнює, який саме завіт порушило немовля, то дається зрозуміти, що мається на увазі завіт, порушення якого може стосуватися і немовляти.

Якщо ж хтось наполягатиме, що йдеться саме про обрізання — що немовля порушило завіт лише через відсутність обрізання, — то варто знайти відповідний вираз, де би без суперечностей вказувалося, що немовля порушило завіт через те, що він уже порушений, хоча й не безпосередньо ним, а в ньому. Але і в цьому випадку варто зважити, що душа необрізаної дитини, яка особисто не винна в недбалості, не зазнала б несправедливої загибелі, якби не була винною в первородному гріху.

Глава XXVIII. Про зміну імен Авраама і Сарри, які, будучи неспроможні одна через неплідність, а інший через старість, до народження, отримали дар мати потомство

Отже, коли Авраам отримав таку велику і таку врозумлюючу обітницю, в якій йому чітко було сказано: «ти будеш отцем безлічі народів, і дуже, дуже розмножу тебе, і народжу від тебе народи, і царі вийдуть від тебе… Я благословлю її (Сарру) і дам тобі від неї сина; благословлю її, і народяться від неї народи, і царі народів народяться від неї», — обітниця, яка нині на наших очах справдилася у Христі, то відтоді це подружжя вже не називається в Святому Письмі так, як раніше: Аврам і Сара. Їх називають іменами, якими ми їх звемо від самого початку, тобто загальноприйнятими іменами: Авраам і Сарра.

Причина зміни імені Авраама пояснюється прямо: «ти будеш отцем безлічі народів». Ім’я Авраам, отже, має саме це значення. Ім’я Аврам, як його називали раніше, означає «високий батько». Причини зміни імені Сарри не уточнено, але, за свідченням тих, хто тлумачив єврейські імена зі священних Писань, ім’я Сара означає «моя госпожа», а Сарра — «сила». Тому і написано в посланні до Євреїв: «Вірою і сама Сарра (будучи неплідна) одержала силу прийняти сім’я» (Євр. 11:11).

Обидва вони, як свідчить Писання, були похилого віку, але вона була ще й неплідна; до того ж місячні очищення в неї вже припинилися, тому вона не могла народжувати навіть якби не була неплідною. Далі, якщо жінка похилого віку ще має звичайний жіночий цикл, вона може народити від молодого чоловіка, але не від старого. Хоча пристарілий чоловік ще міг би стати батьком, але тільки з молодою дівчиною, як Авраам, який після смерті Сарри народив від Хеттури, бо взяв її ще в зрілому віці. Саме цей момент апостол і вважає чудом, коли говорить, що тіло Авраама «вже омертвіло» (Рим. 4:19); бо не від кожної жінки, яка доживала останні роки плодородності, він міг ще мати дітей у своєму віці. Під «омертвілістю плоті» тут слід розуміти лише часткову втрату здатності, а не повну; інакше це був би вже не старий чоловік, а труп.

Існує також пояснення, що Авраам зміг народити від Хеттури, бо отриманий від Господа дар народження зберігся в нього навіть після смерті дружини. Проте мені здається, що запропоноване нами пояснення більш переконливе. Адже, хоча сучасний столітній старець вже не може народити від жодної жінки, в той час, коли люди жили довше, сто років ще не вважалися віком безповоротного старіння.

Глава XXIX. Про трьох мужів, або ангелів, в образі яких Господь з’явився Авраамові біля дуба Мамврійського

Потім Господь знову з’явився Авраамові біля дубрави Мамре у вигляді трьох чоловіків, які, без сумніву, були ангелами. Деякі, однак, вважають, що одним з них був Христос, припускаючи, що Він міг з’являтися ще до втілення в плоті¹⁷². Божественній природі, невидимій і безтілесній, здатній відкриватися поглядам смертних, доступно проявлятися без жодної зміни зі свого боку — не в істинній своїй сутності, а в такій формі, яка їй підвладна. І справді, що є таким, що не підвладне Божій волі?

Але якщо стверджують, що серед трьох був Христос, бо Авраам бачив трьох, а звертався до одного Господа в однині, як сказано: «Він звів очі свої і глянув, і ось, три мужі стоять навпроти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу в намет [свій] і поклонився до землі, і сказав: Владико! якщо я знайшов благовоління­ перед очима Твоїми, не пройди мимо раба Твого» (Бут. 18:2-3) — то чому ж вони не зважають на те, що до Содому вирушили лише двоє з цих чоловіків, у той час як Авраам залишився розмовляти з одним, називаючи його Господом і благаючи не знищувати праведного разом із нечестивим? Адже і Лот звертався до цих двох у множині: «господарі мої! зайдіть у дім раба вашого», але також називав їх Господом в однині: «Владико! ось, раб Твій зна­йшов благовоління перед очима Твоїми».

Далі, Господь відповідає Лотові в однині, хоч це й було у вигляді двох ангелів: «ось, в угоду тобі Я зроблю і це» (Бут. 19:2-21). Тому більш вірогідно, що і Авраам у трьох, і Лот у двох чоловіках бачили Господа, з яким розмовляли в однині, хоча й думали, що це були люди. Саме через це вони приймали їх як смертних, що потребують відпочинку; проте, без сумніву, в них була помітна така божественна перевага, що ті, хто надавав їм гостинність, розуміли: у них перебуває Господь, як зазвичай Він перебував у пророках. Тому їх самих називали у множині, а Господа в їхній особі — в однині.

Що ж до ангельської природи цих чоловіків, про це свідчить Писання не лише в книзі Буття, а й у Посланні до Євреїв, де восхваляється гостинність: «Гостинності не забувайте, бо через неї деякі, не знаючи, гостинно прийняли Ангелів» (Євр. 13:2). Отже, через цих трьох мужів, під час дургої обітниці Аврааму щодо сина Ісака від Сарри, було сказано й таке божественне висказування: «Від Авраама дійсно піде народ великий і сильний, і благословляться в ньому всі народи землі» (Бут. 18:18). У цьому короткому висловлюванні містяться дві попередні обітниці: одна щодо народу Ізраїльського по плоті, а друга — щодо всіх народів по вірі.

Глава XXX. Про виведення Лота із Содому і про винищення останнього вогнем; про Авімелеха, похіть якого не могла зашкодити цнотливості Сарри

Коли після цієї обітниці Лот був виведений із Содому і зійшов з неба вогненний дощ, уся область нечестивого міста, де безсоромність серед чоловіків стала звичкою, була перетворена на попіл, оскільки законом дозволяється іншим діям свобода. Покарання содомлян стало прообразом майбутнього божественного суду. Адже заборона ангелів визволеним озиратися назад показує, що, бажаючи уникнути останнього суду, не слід повертатися душею до минулого життя, якого відрікається людина, відроджена благодаттю. Тому й дружина Лота залишилася на тому місці, з якого озирнулася, і, перетворившись на сіль, стала для вірних своєрідним прикладом, щоб вони зрозуміли, наскільки важливо боятись подібної участі.

Після цього Авраам у Геррарі знову сказав царю Авімелеху, що Сарра — його сестра, так само як раніше було вчинено у Єгипті, тобто її повернули йому непорочною. Коли цар докоряв Аврааму за те, що той приховав, що вона його дружина, і назвав сестрою, Авраам пояснив свій страх: «та вона і насправді сестра мені: вона дочка батька мого» (Бут. 20:12). За батьком Сарра справді була йому сестрою, тобто родичкою. Її краса була настільки великою, що навіть у своєму віці вона могла викликати в чоловіка любов.

Глава XXXI. Про народження згідно з обітницею Ісаака, якому ім’я дано від сміху обох батьків

Після цього за обітницею Божою в Авраама народився від Сарри син, якого він назвав Ісааком, що означає «сміх». Це ім’я відображало радісне здивування батька, який сміявся, коли йому було обіцяно сина, а також радісний сумнів матері, коли трьома чоловіками їй знову обіцяли народження дитини. Проте ангел не схвалив сміху Сарри, оскільки, хоча він і був радісним, у ньому не вистачало повної віри (Бут. 18:13). Пізніше той самий ангел утвердив її у вірі. Звідси й походить ім’я отрока. Коли Ісаак народився і отримав це ім’я, Сарра пояснила, що сміх її був виразом радості, а не висміюванням чогось ганебного, сказавши: «Сміх зробив мені Бог; хто не почує про мене, розсміється» (Бут. 21:6). Через деякий час служниця зі своїм сином була вигнана з дому, що, за апостолом, стало прообразом двох завітів — Старого і Нового. При цьому Сарра символізує небесний Єрусалим, град Божий.

Глава XXXII. Про послух і віру Авраама, що проявилися в принесенні ним на заклання сина, і про смерть Сарри

Серед інших подій, про які було б надто довго розповідати, Авраам піддається випробуванню велінням вмертвити свого улюбленого сина Ісаака, щоб його благочестивий послух став очевидним — не для Бога, а для наступних поколінь. Не кожна спокуса заслуговує осуду; є такі випробування, які слід приймати з радістю, оскільки ними випробовується чеснота. Душа людини здебільшого не може збагнути себе інакше, як відповідаючи на питання, які ставить її власна природа не словом, а досвідом, свого роду випробуванням. Якщо вона визнає в цьому дію Божу, тоді це є благочестя, вона зміцнюється силою благодаті і не наповнюється порожнім марнославством. Безсумнівно, Авраам аж ніяк не думав, що Бог знаходить задоволення в людських жертвах; але прогриміла заповідь Божа, і потрібно було слухатись, а не сумніватись.

На похвалу Аврааму слід сказати, що він вірив, що син його негайно після жертвоприносення воскресне. Коли Авраам не хотів виконати прохання своєї дружини і вигнати з дому служницю з її сином, Бог сказав йому: «в Ісаакові наречеться тобі сíм’я» (Бут. 21:12), а потім додав: «і від сина рабині Я породжу [великий] народ» (Бут. 21:13). Тож що означає «в Ісаакові наречеться тобі сíм’я», якщо Бог також називає Ізмаїла його потомством? Апостол пояснює це так: «не діти тілесні є діти Божі; а діти обітниці визнаються за потомство» (Рим. 9:8). Отже, сини обітниці, щоб стати потомством Авраама, наречені в Ісаакові, тобто у Христі вони покликані благодаттю.

Міцно пам’ятаючи цю обітницю, яка мала здійснитися через того, кого Бог наказав убити, благочестивий батько і не сумнівався, що йому може бути повернутий син навіть після смерті, оскільки він був даний йому несподівано. У Посланні до Євреїв це так і пояснюється: «Вірою Авраам, будучи випробуваним, приніс у жертву Ісаака, і, маючи обітницю, приніс єдинородного, про якого було сказано: в Ісаакові назветься тобі сім’я» (Євр. 11:17-19).

Сенс цієї події, як говорить апостол, полягає в тому, що «Той, Котрий Сина Свого не пощадив, а віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?» (Рим. 8:32). Тому, як Господь ніс Свій хрест, так і Ісаак ніс дрова на місце свого жертвопринесення. Нарешті, оскільки Ісаака не було вбито, бо Бог заборонив Аврааму піднімати руку на нього, то хто ж був той баран, закланням якого завершилося це знаменне жертвоприношення? Авраам побачив його, заплутаного рогами в кущах. Кого він уособлював, як не Іісуса, увінчаного терновим вінцем перед Своїм закланням?

Але вислухаймо краще божественні слова, сказані ангелом. Писання говорить: «І простяг Авраам руку свою і взяв ніж, щоб заколоти сина свого. Але ангел Господній воззвав до нього з неба і сказав: Аврааме! Аврааме! Він сказав: ось я. Ангел сказав: не здіймай руки твоєї на отрока і не роби з ним нічого, тому що тепер Я знаю, що боїшся ти Бога і не пожалів сина твого, єдиного твого, для Мене» (Бут. 22:10-12).

Сказано «знаю» у значенні «зробив відомим», бо Бог знав це і раніше. Потім, після принесення в жертву замість сина Ісаака барана, Писання говорить: «І нарік Авраам ім’я місцю тому: Єгова-іре*. Тому і нині говориться: на горі Єгови угледиться». (Бут. 22:14). Подібно до того, як там сказано «знаю» у сенсі «зробив відомим», так і тут: «Єгова-іре», у сенсі «Господь явився», тобто зробив Себе видимим. «І вдруге воззвав до Авраама ангел Господній з неба і сказав: Собою клянуся, говорить Господь, що, оскільки ти зробив це діло, і не пожалів сина твого, єдиного твого, [для Мене,] то Я благословляючи благословлю тебе і примножуючи примножу сíм’я твоє, як зірки небес­ні і як пісок на березі моря; й оволо­діє сíм’я твоє містами ворогів своїх; і благословляться у сіме­ні твоєму всі народи землі за те, що ти послухався голосу Мого» (Бут. 22:15-18). Таким чином, ця обітниця Божа про навернення народів у сімені Авраама після всеспалення, що було символом Христа, підтверджена була ще й клятвою. Часто обіцяв Бог раніше, але ніколи не клявся. А що значить клятва істинного і праведного Бога, як не підтвердження обітниці і певний докір невіруючим? Після цього померла Сарра на сто двадцять сьомому році свого життя і на сто тридцять сьомому році життя свого чоловіка. Останній був старший за неї на десять років. Так говорить він сам, коли йому обіцяли від неї сина: «невже від столітнього буде син? і Сарра, дев’яностолітня, невже народить?» (Бут. 17:17). У цей час Авраам купив поле, на якому поховав дружину. Отже, саме в цей час, за словами Стефана (Діян. 7:4), він і оселився в тій землі, бо став там землевласником після смерті батька свого, який помер за два роки до цього.

Глава XXXIII. Про Ревекку, внучку Нахора, взяту Ісааком за дружину

Потім Ісаак, будучи вже сорока років, взяв собі за дружину Ревекку, внучку Нахора, дядька свого по батькові, на сто сороковому році життя батька і через три роки після смерті матері. Коли батько його посилав за нею раба в Месопотамію і сказав йому: «поклади руку твою під стегно моє і клянися мені Господом, Богом неба і Богом землі, що ти не візьмеш синові моєму [Ісааку] дружини з дочок хананеїв» (Бут. 24:2-3), то що це могло б означало, як не те, що Господь Бог неба і землі мав прийти в плоті, що витягнута з цього стегна? Невже і це – недостатня вказівка на сповіщену істину, виконання якої ми бачимо у Христі?

Глава XXXIV. Який сенс у тому, що Авраам, після смерті Сарри взяв собі за дружину Хеттуру?

Ось як можна розглянути, чому після смерті Сарри Авраам узяв за дружину Хеттуру. Очевидно, що тут не йдеться про нестриманість його плоті, особливо враховуючи його поважний вік і глибоку віру. Невже йому потрібно було народжувати ще синів, коли вже через Ісаака очікувалося виконання обітниці про безліч потомків, порівнянних із зірками небесними та піском на землі?

Якщо згадати слова апостола, що Агарь і Ізмаїл символізували тілесних представників Старого Завіту (Гал. 4:24), то можливо, що Хеттура і її сини можуть символізувати тих, хто вважає себе частиною Нового Завіту. Обидві жінки названі і дружинами, і наложницями Авраама, тоді як Сарра ніколи не була названа наложницею. Так, коли Агар була дана Авраамові, сказано: «І взяла Сара, дружина Аврамова, служницю свою, єгиптянку Агар, після десяти років перебування Аврамового в землі Ханаанській, і дала її Авраму, чоловіку своєму, за дружину» (Бут. 16:3). Про Хеттуру після смерті Сарри теж написано: «І взяв Авраам ще дружину, на ім’я Хеттура» (Бут. 25:1). Тут обидві називаються дружинами. А далі — наложницями. У Писанні сказано: «І віддав Авраам усе, що було в нього, Ісааку [синові своєму], а си­нам наложниць, які були у Авраама,­ дав Авраам подарунки і відіслав їх від Ісаака, сина свого» (Бут. 25:5-6).

Отже, і сини наложниць мають деякі дари; але в обітоване царство не переходять ні єретики, ні плотські іудеї, бо іншого спадкоємця, окрім Ісаака, немає, і «не діти тілесні є діти Божі; а діти обітниці визнаються за потомство» (Рим. 9:8), про яке сказано: «в Ісаакові наречеться тобі сім’я» (Бут. 21:12). І я не бачу, чому Хеттура, взята в заміжжя після смерті дружини, називається наложницею, як не в силу саме цієї таємниці. Але й ті, які не бажають бачити цього в цих ознаках, нехай не засуджують Авраама. Хіба не може бути так, що в цьому випадку дано застереження майбутнім єретикам, супротивникам других шлюбів, тим, що на прикладі самого батька багатьох народів показано, що після смерті подружжя вступати знову в шлюб не є гріх? І помер Авраам у сто сімдесят п’ять років. Отже, він залишив сина Ісаака сімдесяти п’яти років, бо народив його на сотому році життя.

Глава XXXV. Яке божественне одкровення послідувало щодо близнюків, коли вони були ще в утробі матері, Ревекки

Розгляньмо тепер тимчасові судьби граду Божого через нащадків Авраама. За життя Ісаака, зокрема з першого року його життя і до шістдесятого, коли у нього народилися сини, важливо відзначити наступне. У відповідь на молитви Ісаака за те, щоб його неплідна дружина зачала, Господь дарував їм потомство, і вона завагітніла. Близнюки в її утробі почали сильно штовхатись, завдаючи їй болю. Вона звернулася до Господа і отримала відповідь: «два племені в утробі твоїй, і два різних народи вийдуть з утроби твоєї; один народ стане сильнішим за інший, і більший буде служити меншому» (Бут. 25:23).

Апостол Павел вбачає в цьому глибокий прояв благодаті: адже ще до народження, коли вони не зробили нічого доброго чи злого, меншого обрали, а більшого відкинули (Рим. 9:11-13). Немає сумнівів, що стосовно первородного гріха обидва були рівні, а особистого гріха не скоїв жоден з них. Однак докладніше розглядати це питання в рамках нашої праці наразі не передбачено, тим більше, що в інших творах вже багато про це сказано.

А що сказано: «Більший служитиме меншому», то майже ніхто з наших по-іншому й не розумів цього, як у тому розумінні, що старший народ, іудейський, служитиме молодшому народові, християнському. І справді, хоча це може здаватися таким, що справдилося на народі ідумейському, який походить від старшого (який називався Ісавом і Едомом, звідки й ідумеї), бо згодом їх мав перемогти та підпорядкувати своїй владі народ, який походив від меншого, тобто народ ізраїльський, – все одно, швидше віриться, що це пророцтво має на увазі дещо більш важливе. А що це, як не те, що наочно справджується на іудеях і християнах?

Глава XXXVI. Про одкровення і благословення, яке отримав Ісаак так само, як і його батько, возлюблений за заслуги батька

Отримав таке ж одкровення, яке кілька разів отримував батько його, і Ісаак. Про це одкровення написано так: «Був голод у землі, більший за колишній голод, що був у дні Авраама; і пішов Ісаак до Авимелеха, царя Филистимського, у Герар. Господь явився йому і сказав: не ходи в Єгипет; живи в землі, про яку Я скажу тобі, подорожуй по цій землі, і Я буду з тобою і благословлю тебе, бо тобі і нащадкам твоїм дам усі землі ці і виконаю клятву [Мою], якою Я клявся Аврааму, батькові твоєму; примножу нащадків твоїх, як зірки небесні, і дам нащадкам твоїм усі землі ці; благословляться в сімені твоєму всі народи земні, за те, що Авраам [батько твій] послухався голосу Мого і виконував, що Мною заповідано було виконувати: повеління Мої, постанови Мої і закони Мої» (Бут. 26:1-5).

Цей патріарх не мав ні другої дружини, ні наложниці, а задовольнявся потомством із двох близнюків, народжених від одного ложа. Так само і він боявся через красу своєї дружини, коли жив між чужими, і вчинив, як батько, назвавши її сестрою і промовчавши, що вона йому дружина, бо і вона була йому рідною за батьківською та материнською кров’ю, і вона точно так само залишилася недоторканною, коли чужоземці дізналися, що вона йому дружина.

Проте ми не повинні ставити його вище за його батька лише на тій підставі, що він не знав іншої жінки, крім однієї дружини. Адже немає сумніву, що батько мав значно більші заслуги віри й послуху, настільки великі, що Бог говорив, що робить йому добро саме заради його батька: «Благословляться в сімені твоєму всі народи земні, за те, що Авраам [бать­­ко твій] послухався голосу Мого і виконував, що Мною заповідано було виконувати: повеління Мої, по­ста­нови Мої і закони Мої». І знову, в іншому одкровенні: «не бійся, бо Я з тобою; і благословлю тебе і розмножу нащад­ків твоїх, заради [батька твого] Авраама, раба Мого» (Бут. 26:24). Із цього ми повинні зрозуміти, наскільки цнотливо діяв Авраам у тому, що людям безсоромним, які шукають виправдання своїм бажанням у святих Писаннях, здається справою похоті. Окрім того, ми повинні розуміти, що людей слід порівнювати не за окремими чеснотами, а враховуючи все в цілому. Буває, що в житті однієї людини є щось таке, чим вона перевершує іншу, і це щось значно цінніше, ніж те, у чому інша здається кращою. Тому, з розумної й правдивої точки зору, хоча цнотливість і вважається вищою за шлюб, усе ж вірна людина в шлюбі краща за невірну, хоч і стриману. Невірна людина не тільки не заслуговує похвали, але й гідна осуду. Якщо припустити, що обидва вони доброчесні, то, без сумніву, кращим буде той, хто перебуває в шлюбі, але вірний і слухняний Богові, ніж той, хто утримується, але менш слухняний і вірний. Зрозуміло, якщо все інше однакове, то ніхто не сумнівається, що той, хто утримується, буде кращим, ніж одружений.

Глава XXXVII. Про те, що таїнственного прообразували Ісав і Яків

Отже, два сини Ісаака, Ісав і Яків, ростуть разом. Першородство старшого переходить до молодшого за їхньою добровільною угодою: старший, зголоднівши, захотів сочевиці, яку готував молодший, і за неї присягнувся передати йому своє первородство. Це навчає нас, що провина тут не в самій їжі, а в надмірній жадібності. Тим часом Ісаак постарів, і його очі ослабли від старості. Він бажає благословити старшого сина, але, не розпізнавши, благословляє молодшого, який, обклавшись козячими шкірами, підходить до батька, ніби взявши на себе чужі гріхи. Щоб ми не сприйняли це за підступний обман, а побачили в ньому глибокий таємничий сенс, Писання каже перед цим: «Став Ісав людиною вправною у звіроловстві, людиною полів; а Яків людиною лагідною, що живе у наметах» (Бут. 25:27). Деякі наші переклали це як «людиною нелукавою». Але як би ми не переклали ἄπλαστος — як «прямодушний», «нелукавий» чи «нехитрий» — в будь-якому випадку, це лукавство при отриманні благословення не є обманом. Що це за «прямодушне лукавство», ця «нехитра хитрість», якщо не глибоке таїнство істини?

Отже, яке ж це благословення? Ісаак промовляє: «ось, запах від сина мого, як запах від поля [повного], яке благословив Господь; нехай дасть тобі Бог від роси небесної і від багатства землі, і безліч хліба і вина; нехай послужать тобі народи, і нехай поклоняться тобі племена; будь господарем над братами твоїми, і нехай поклоняться тобі сини матері твоєї; ті, що проклинають тебе, — прокляті; ті, що благословляють тебе, — благословенні!» (Бут. 27:27-29). Отже, благословення Якова символізує прославлення Христа серед усіх народів, і це вже збувається. Ісаак тут символізує закон і пророцтво: вони, навіть устами іудеїв, ніби несвідомо, бо залишаються незрозумілими для них, благословляють Христа. Його ім’я наповнює світ, як запах поля. Це благословення виражається в «росі небесній» — дощі божественних слів, і «багатства землі» — зібранні народів. У Нього безліч хліба і вина, що символізує таїнство тіла і крові Його. Йому служать народи, перед Ним схиляються князі. Він панує над своїм братом, бо Його народ владарює над іудеями. Йому вклоняються сини батька Його, тобто нащадки Авраама за вірою, адже Він — син Авраама за тілом. Хто проклинає Його, буде проклятий, а хто благословляє, отримає благословення. Сам Христос благословляється, навіть коли іудеї, хоч і помиляються, все ж прославляють Його у псалмах і пророках; а інший, на якого вони очікують, лише здається їм благословенним.

Ось старший брат починає просити обіцяного благословення. Злякався Ісаак, і, дізнавшись, що благословив одного замість іншого, дивується і розпитує, хто це був. Однак він не скаржиться, що його обдурили; навпаки, отримавши одразу ж у глибині душі своєї одкровення про велике таїнство, усуває обурення, підтверджує благословення. «Хто ж це, – сказав він, – який дістав дичини і приніс мені, і я їв від усього, перш ніж ти прийшов, і я благословив його? він і буде благословенний» (Бут. 27:33). Робиться це не за небесним натхненням, а за звичаєм – земним, тому що, хто не став би очікувати в цьому випадку швидше прокляття з боку розгніваного?

О, діла, що відбувалися в дійсності, але відбувалися пророчо; що відбувалися на землі, але по небесному; що відбувалися людьми, але божественним чином! Якщо почати розбирати конкретні речі, багаті такими таїнствами, то доведеться написати багато книг. Необхідність же дати цій праці помірні межі спонукає нас поспішати до іншого.

Глава XXXVIII. Про відправлення Якова в Месопотамію, для взяття собі дружини; про видіння, що було йому на шляху уві сні; про чотирьох дружин замість однієї, якої він шукав

Батьки посилають Якова в Месопотамію, щоб він там взяв собі дружину. Ось настанова його батька: «не бери собі дружини з дочок ханаанських; встань, піди в Месопотамію, в дім Вафуїла, батька матері твоєї, і візьми собі дружину звідти, з дочок Лавана, брата матері твоєї; Бог же Всемогутній нехай благословить тебе, нехай розплодить тебе і нехай розмножить тебе, і нехай буде від тебе безліч народів, і не­хай дасть тобі благословення Авраама [батька мого], тобі і нащадкам твоїм­ з тобою, щоб тобі успадкувати землю подорожування твого, яку Бог дав Аврааму!» (Бут. 28:1-4). Тут ми вже бачимо, що сім’я Якова відокремлюється від іншого сімені Ісаака, яке йшло через Ісава. Бо, коли сказано було: «В Ісаакові наречеться тобі сім’я» (Бут. 21:12), яке безсумнівно належало граду Божому, то цим самим виділене було й інше сім’я, яке йшло через сина рабині, так само як і те, що повинне було відродитися в синах Хеттури. Але існував поки що сумнів щодо двох близнюків Ісаака: чи на обох, чи на одного з них, і якщо на одного, то на кого саме простягалося відоме благословення. Тепер це стає зрозумілим, бо батько пророчо благословляє Якова і каже йому: «і нехай буде від тебе безліч народів, і не­хай дасть тобі благословення Авраама [батька мого], тобі і нащадкам твоїм­ з тобою».

Вирушивши після цього до Месопотамії, Яків отримав уві сні пророцтво, про яке написано так: «Яків же вийшов із Вирсавії і пішов у Харан, і прийшов на одне місце, і залишився там ночувати, тому що зайшло сонце. І взяв один із каменів того місця, і поклав собі під голову, і ліг на тому місці. І побачив сон: ось, ліствиця стоїть на землі, а верх її торкається неба; і ось, ангели Божі піднімаються і сходять по ній. І ось, Господь стоїть на ній і промовляє: Я Господь, Бог Авраама, отця твого, і Бог Ісаака; [не бійся]. Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі і твоєму потомству; і буде потомство твоє — як пісок земний; і поширишся ти до моря і на схід, і на північ, і на південь, і благословляться у тобі й у твоєму потомстві всі племена земні; і ось, Я з тобою, і збережу тебе всюди, куди ти не підеш; і поверну тебе в цю землю, бо Я не залишу тебе, доки не виконаю того, що Я сказав тобі. Яків прокинувся від сну свого і сказав: істинно Господь присутній на цьому місці; а я не знав! І убоявся він і сказав: яке страшне це місце! це не що інше, як дім Божий, це врата небесні. І встав Яків рано-вранці, і взяв камінь, який поклав собі під голову, і поставив його пам’ятником, і полив єлей на верхівку його. І нарік [Яків] ім’я місцю тому: Вефиль*, а раніше ім’я того міста було: Луз.¹⁷³» (Бут. 28:10-19).

Усе це має значення пророцтва. І Яків вилив єлей на камінь не за звичаєм ідолопоклонників, нібито роблячи камінь богом, бо він не вклонився цьому каменю і не приніс йому жертвоприношення, але оскільки ім’я Христа походить від «хрісми», тобто помазання, то, безсумнівно, тут було здійснено дещо, що відноситься до великого таїнства. Про камінь цей, очевидно, нагадує нам Сам Спаситель наш у Євангелії. Сказавши про Нафанаїла: «Ось воістину ізраїльтянин, у якому нема лукавства. Нафанаїл говорить Йому: звідки Ти мене знаєш? Іісус відповів йому: перш ніж покликав тебе Филип, Я бачив тебе під смоковницею. Нафанаїл відповів Йому: Равві! Ти – Син Божий, Ти – Цар Ізраїлів. Іісус сказав йому у відповідь: ти віриш, тому що Я тобі сказав: Я бачив тебе під смоковницею; побачиш більше цього. І говорить йому: істинно, істинно кажу вам: віднині побачите небо відкрите і Ангелів Божих, які піднімаються і спускаються до Сина Людського» (Ін. 1:47-51).

Яків прийшов до Месопотамії, щоб знайти собі дружину, але зрештою одружився з чотирма жінками, від яких у нього народилося дванадцять синів і одна донька. Писання показує, що він не шукав цього шляху заради власної користі чи з порушенням моралі. Спочатку він мав намір одружитися з однією жінкою. Однак, коли йому підмінили її старшою сестрою, він не відкинув і цю дружину, щоб не вважалося, що він поставився до неї зневажливо, прийнявши її несвідомо вночі. Оскільки тоді не існувало закону, який забороняв би багатожонство, спрямоване на примноження потомства, він також одружився з тією, з якою спочатку домовився. Коли вона виявилася безплідною, вона дала йому свою служницю, щоб мати дітей від неї; так само зробила її старша сестра, бажаючи ще більше розширити родину.

Яків, як видно з Писання, насправді не прагнув мати більше однієї дружини, але погодився на це з обов’язку, щоб народити потомство. Він зробив це на прохання своїх дружин, які наполягали на збільшенні роду. Так від чотирьох дружин у нього народилося дванадцять синів і одна дочка. Згодом Яків разом зі своєю сім’єю переїхав до Єгипту завдяки своєму синові Йосифу, якого брати продали туди із заздрості, але який там досяг хорошого положення.

Глава XXXIX. Чому Яків отримав ще ім’я – «Ізраїль»

Як я зазначав раніше, Яків отримав ще й ім’я Ізраїль, яке переважно зберіг його народ. Це ім’я дав йому ангел, що зустрівся з ним на зворотному шляху з Месопотамії і з яким Яків боровся, символічно зображаючи образ Христа. Те, що Яків переміг ангела за його ж дозволом, вказує на таїнство: це передбачає страждання Христа, де іудеї представляються тими, хто нібито перемагає Його. Однак Яків отримав від ангела благословення, і саме присвоєння імені Ізраїль було цим благословенням. Ім’я «Ізраїль» означає «той, хто бачить Бога», що стане остаточною нагородою всіх святих. Крім того, ангел, коли Яків нібито перемагав, торкнувся його стегна, і Яків залишився кульгавим (Бут. 32:24-29). Отже, Яків отримав і благословення, і кульгавість: благословення — для тих, хто увірував у Христа, і кульгавість — для невірних. Жила на стегні символізує численність роду, і всіх тих людей серед його нащадків, про яких сказано в пророцтві:: «навіть в укріпленнях своїх іноплемінники бліднуть і тремтять» (Пс. 17:46).

Глава XL. Як розуміти розповідь про те, що Яків увійшов до Єгипту з сімдесятьма п’ятьма душами, коли більша частина тих, що згадуються, народилися в подальший час

Розповідається, що з Яковом до Єгипту прибуло сімдесят п’ять осіб, враховуючи його самого і його синів (Бут. 46:27). З жінок згадано тільки двох: одну дочку і одну внучку. Однак, якщо розглянути це детальніше, виявиться, що на момент або в рік прибуття Якова до Єгипту його нащадки ще не досягали цього числа. Наприклад, згадуються правнуки Йосифа, які не могли ще тоді народитися: Якову тоді було сто тридцять років, а Йосифу — тридцять дев’ять. Відомо, що Йосиф одружився приблизно в тридцять років (Бут. 41:45-46), і не міг мати правнуків за дев’ять років після одруження від синів, народжених від однієї дружини.

Отже, якщо Йосифові сини, Єфрем і Манассія, на той час не мали своїх дітей, і Яків, прийшовши до Єгипту, застав їх як дітей молодше дев’яти років, то як могли бути згадані в числі сімдесяти п’яти не лише їхні діти, а й онуки? Згадується, зокрема, Махір (Галаад), онук Манасії, правнук Йосифа, а також Суталаам, онук Йосифа від Єфрема, та його син Едем, правнук Йосифа. Жоден із них не міг жити в час прибуття Якова до Єгипту, коли Йосифові сини були ще дітьми.

Це переселення Якова в Єгипет і згадка про сімдесят п’ять душ стосується не одного дня чи року, а охоплює весь час життя Йосифа, який і був причиною переселення. Про Йосифа Писання також говорить: «І жив Йосиф у Єгипті сам і дім батька його; жив же Йосиф усього сто десять років. І бачив Йосиф ді­­тей у Єфрема до третього роду». Під третім поколінням маються на увазі син, онук і правнук. Далі сказано: «також і сини Махира, сина Манассіїного, народилися на коліна Йосифа» (Бут. 50:22-23). Цей вислів стосується онука Манасії і правнука Йосифа, що згаданий у множині за традицією Писання, як і одну дочку Якова названо «дочками». Подібний спосіб використання множини зустрічається і в латинській мові, де дітей називають «синами», навіть якщо дитина одна.

Тож, коли йдеться про щастя Йосифа, який побачив своїх правнуків, це не означає, що вони існували ще в тридцять дев’ятий рік його життя, коли до Єгипту прибув його батько Яків. Певна двозначність виникає для менш уважних читачів через фразу Писання: «Ось імена синів Ізраїлевих, що прийшли в Єгипет: Яків і сини його» (Бут. 46:8). Це означає, що всіх їх нараховувалося сімдесят п’ять душ разом із ним, але не всі вони вже існували на момент його прибуття до Єгипту.

Глава ХLI. Про благословення, яке Яків перемінив на сина свого, Іуду

Отже, якщо, маючи на увазі народ християнський, в особі якого мандрує град Божий на землі, ми станемо шукати плоть Христа в сімені Авраама, то після відлучення синів його від наложниць постане перед нами Ісаак; якщо в сімені Ісаака, то після відлучення Ісава постане Яків, він же й Ізраїль; якщо ж у сімені самого Ізраїлю, то, після відлучення інших, постане перед нами Іуда, тому що Христос з покоління Іуди. Вислухаємо ж тому, як Ізраїль пророчо благословив Іуду, коли, помираючи в Єгипті, благословляв своїх синів: «Іудо! тебе хвалитимуть брати твої. Рука твоя на хребті ворогів твоїх; поклоняться тобі сини батька твого Молодий лев Іуда, піднімається зі здобичі, син мій. Схилився він, ліг, як лев і як левиця: хто підніме його? Не відійде скіпетр від Іуди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів. Він прив’язує до виноградної лози осля своє і до лози кращого винограду сина ослиці своєї; миє у вині одяг свій і у крові грон убрання своє; блискучі очі [його] від вина, і білі зуби [його] від молока.» (Бут. 49:8-12).

Це я пояснив у суперечці проти Фавста маніхея¹⁷⁴ і, гадаю, достатньо, наскільки пророчий сенс місця зрозумілий сам по собі. Тут предсказана і смерть Христа словом «сон», а ім’ям лева – смерть не через необхідність, а через владу. Таку владу сам Він сповіщає в Євангелії, коли каже: «Маю владу віддати його (життя) і владу маю знов прийняти його» (Ін. 10:18). Як заричав лев, так і виконав, що сказав. До Його влади належить і те, що сказано про воскресіння: «Хто підніме його?» Ніхто, тобто ніхто з людей, окрім Його Самого, що сказав про тіло Своє: «зруйнуйте храм цей, і Я за три дні поставлю його» (Ін. 2:19). Сам рід смерті, тобто вознесіння на хрест, виражається одним словом «піднімається». А що додається: «Схилився він, ліг», – це пояснює євангеліст, коли говорить: «І, схиливши голову, віддав дух» (Ін. 19:30). Розуміється, вочевидь, і гроб Його, в якому Він лежав сплячим, і з якого ніхто з людей не підняв Його, як піднімали пророки або Сам Він інших, але Сам, наче від сну, повстав. Далі, одяг Його, який Він омиває у вині, тобто очищає від гріхів у крові своїй, – таїнство, яке знають усі охрещені, чому й додається: «У крові грон убрання своє», – що таке цей одяг Його, як не Церква? «Блискучі очі його від вина» – це Його духовні учні, сп’янілі тією Його чашею, яку оспівує псалом: «чаша, що напоює» (Пс. 22:5); «Білі зуби від молока» – молока, яке в апостола п’ють немовлята: п’ють слова, які живлять їх, бо вони не здатні до твердої їжі (1Кор. 3:2). Отже, Він є Той, у Котрому покладені були обітниці Іуди, до виконання яких не бідніли від цього племені князі, тобто царі Ізраїльські. Він є надія всіх людей, це ясніше видно на ділі, ніж на словах.

Глава ХLII. Про синів Йосифа, яких Яків благословив пророчим перекладанням рук своїх

Як у двох синах Ісаака, Ісаві та Якові, були представлені образи двох народів — іудеїв і християн (хоча за плотським походженням нащадки Ісава — це ідумеї, а від Якова походять не християнські народи, а іудеї, адже значення образу виражається лише у сказаному: «Більший слугуватиме меншому»), так само це відобразилось і в двох синах Йосифа: старший став образом іудеїв, а молодший — християн. Коли Яків благословляв їх, він поклав праву руку на молодшого, що був під лівою, а ліву — на старшого, що був під правою. Це викликало обурення їхнього батька, який звернув увагу Якова на те, хто з них старший, ніби бажаючи виправити його помилку. Але Яків відмовився змінити руки й відповів: «Знаю, сину мій, знаю; і від нього народиться народ, і він буде великим; але менший його брат буде більшим за нього, і від сімені його народиться численний народ» (Бут. 48:19). У цьому випадку також вказується на дві відомі обітниці. Чи не очевидно, що ці дві обітниці в сімені Авраама охоплюють і народ ізраїльський, і всю землю: перший — за плоттю, друга — за вірою?

Глава XLIII. Про часи Мойсея, Іісуса Навина, Суддів, а потім і царів, з яких, хоча першим був Саул, але Давид стоїть вище за всіх і за таїнством, і за заслугами

Після смерті Якова, а також і Йосифа, протягом решти ста сорока чотирьох років до виходу з землі єгипетської, рід цей збільшився до неймовірних розмірів і пригнічувався до такої міри, що вбивали новонароджених немовлят чоловічої статі, оскільки єгиптяни, які були вражені такою популяцією, боялися такого надмірного приросту. Тоді Мойсей, таємно врятований від дітовбивць, вступає в історію, оскільки Бог готує через нього великі події, потрапляючи до царського дому. Там він виховується й всиновлюється донькою фараона (це було загальне ім’я всіх єгипетських царів), і таким чином стає великим чоловіком. Цей рід, який дивовижним чином розмножився, він визволяє від жорстокого й найтяжчого ярма рабства, або, точніше, Бог визволяє його через Мойсея, як і обіцяв Аврааму. Однак спочатку Мойсей тікає з Єгипту, бо, захищаючи ізраїльтянина, він убив єгиптянина і злякався. Потім, силою згори, він силою Святого Духа перемагає фараонових магів, які чинили йому опір.

У той самий час єгиптянам було завдано десять пам’ятних страт за їхнє небажання відпустити народ Божий: вода, перетворена на кров, жаби, мошки, мухи, мор худоби, гнійні рани, град, сарана, темрява, смерть первістків. Зрештою, єгиптяни були потоплені в Червоному морі: після того як, переможені цими карами, вони відпустили ізраїльтян, але згодом кинулися їх переслідувати. Вода, розступившись, відкрила шлях тим, хто відходив, але повернулася і поглинула тих, хто гнався.

Після цього народ Божий сорок років мандрував під проводом Мойсея в пустелі. У цей час було встановлено Скинію Завіту, де Бога шанували жертвоприношеннями, які провіщали майбутнє. Це сталося вже після того, як на горі було дано Закон, що супроводжувався явищами, які викликали благоговійний страх, адже Божество виявляло себе через чудесні знамення і голоси.

Ця подія відбулася незабаром після виходу з Єгипту і вступу народу в пустелю, через п’ятдесят днів після святкування Пасхи закланням агнця. Агнець символізував Христа, який через жертву страждання мав перейти від світу цього до Отця (бо Пасха єврейською означає «перехід»). Після проповіді Нового Завіту і нашої Пасхи, коли Христос був закланий, на п’ятдесятий день зійшов із неба Дух Святий, названий в Євангелії «перстом Божим» (Лк. 11:20), нагадуючи про цю первісну знаменну подію. Адже скрижалі Закону, як свідчить Писання, також були написані «перстом Божим» (Вих. 31:18).

Після смерті Мойсея народом керував Іісус Навин, який увів його в обітовану землю та поділив її між колінами ізраїльськими. Цими двома дивовижними вождями війни велись надзвичайно успішно і славно; це було свідченням того, що перемоги дарувались не стільки за заслуги євреїв, скільки через гріхи народів, яких вони перемагали.

Після цих вождів ізраїльтянами керували судді, коли народ уже оселився в землі обітованій. У цей період почала виконуватись перша обітниця, дана Авраамові, що стосувалась єврейського народу та землі Ханаанської. Проте ця обітниця ще не охоплювала всі народи і всю землю. Її остаточне виконання було пов’язане з пришестям Христа у плоті та вірою євангельською, а не з точним дотриманням обрядових приписів старого Закону. Це символізувало те, що народ у землю обітовану ввів не Мойсей, який отримав Закон на горі Синай, а Іісус Навин, якому за велінням Божим було змінено ім’я, щоб воно стало «Іісус». За часів суддів, залежно від гріхів народу та милосердя Божого, війни то приносили перемоги, то закінчувались поразками.

Ми дійшли, таким чином, до часів царів. Першим із них був Саул; але коли його було відкинуто, і він загинув у битві, а його рід позбавили права на царство, то трон перейшов до Давида, сина якого часто називають Христом. В особі Давида визначається історичний момент, який певним чином символізує початок молодості народу Божого: від Авраама до Давида тривав ніби юнацький вік цього народу.

Євангеліст Матфей недаремно, обчислюючи покоління, перший період із чотирнадцяти родів пов’язав саме з цим проміжком часу — від Авраама до Давида (Мф. 1:17). Оскільки людина набуває здатності народжувати з юнацького віку, Матфей починає обчислення поколінь саме з Авраама, якого також було названо батьком багатьох народів, коли він отримав нове ім’я.

Отже, до нього, від Ноя до Авраама, тривало свого роду отроцтво Божого народу. Саме в цей період був створений перший мова — іврит. Адже людина починає говорити у віці отроцтва, після немовлячого періоду, який отримав таку назву¹⁷⁵ тому, що позбавлений здатності до мови. Цей вік зазвичай занурюється в повне забуття, подібно до того, як перший вік людства був знищений потопом. Хто здатен пригадати своє немовлятство? Таким чином, у цьому земному зростанні града Божого, як попередня книга охоплювала лише перший вік, так ця охоплює два наступні — другий і третій. У третьому віці, що відповідає трирічній телиці, трирічній козі та трирічному барану (Бут. 15:9), було накладено ярмо Закону, проявилась велика кількість гріхів, і з’явився початок земного царства. Водночас серед цього були й духовні, які мали свій таємничий прообраз у горлиці та голубі.

* * *

¹⁶⁸ Virg. A_En. IV. 592.

^{***************} Рід мавпи.

¹⁶⁹ Таке рішення пропонує Ієронім, обґрунтовуючи його на переданні євреїв, ніби Авраам був кинутий халдеями у вогонь, якому не захотів поклонятися, і був врятований з нього Божественною силою.

¹⁷⁰ Contra Faust. Man. lib. XXII. cap. 36.

¹⁷¹ Sen. Declam. lib. VI.

¹⁷² Так учили, зокрема, Тертуліан («Про плоть Христа», гл. 6; «Проти іудеїв», гл. 9, «Проти Маркіона», кн. 2:гл. 27; кн. 5:гл. 9), Юстин Мученик («Розмова з Тріфоном іудеєм»), Іриней, Євсевій у Церк. іст., кн. 2:гл. 2.

¹⁷³ Дім Божий.

¹⁷⁴ Contra Faust. Manich. XII. cap. 42.

¹⁷⁵ Зрозуміло – латинське, infancia, від in, негативна частка – не і fari, говорити.