Святитель Григорий Палама
Беседа на праздник Введения во Святая святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы
1. “Если дерево познается по плоду своему (Лк. 6:44), и дерево доброе приносит и плоды добрые (Мф. 7:17), то как же Матери Самой Благости и Родительнице Вечной Красоты не быть несравненно превосходнее, чем любое благо – как существующее в мире, так и премирное? Ибо все прекрасно совершившая Сила, Этот совечный и неизменяемый Образ Благости Превышнего Отца, Предвечное, Пресущное и Преблагое Слово, возжелав, по (Своим) к нам неизреченному человеколюбию и состраданию, принять на Себя наш образ, дабы воззвать к Себе из преисподнейшего ада наше естество, дабы обновить это обветшавшее естество и возвести его на пренебесную высоту, нуждалось – ради Ипостасного соединения (Божества) с нашей природой – в восприятии нашей, но, вместе с тем, обновленной, плоти; делаясь тем же, что и мы, (Оно) находит – ради чревоношения и рождения, присущего нам, людям, а затем ради вскармливания (молоком) и (материнской) заботы – самую добрую Служительницу, непорочную от рождения Единую от человеческого естества. (Оно находит) сию Приснодеву, Которую мы прославляем и чудесное Введение Которой во храм, во Святое святых, ныне празднуем. Бог предназначил Ее прежде веков ко спасению и воззванию рода нашего: Она избирается из числа от века сущих, из всех славных, как Своим благочестием и благоразумием, так и полезнейшими богоугодными нравами, словами и делами.
Некогда виновник зла – змий восстал против нас, превознесся над нами и увлек в свою пропасть. Много причин побуждало его восстать против нас и поработить наше естество: зависть, соперничество, ненависть, несправедливость, коварство, хитрость и, в добавление ко всему этому и подобному, его внутренняя смертоносная сила, которую он сам в себе породил, как первый отступник от истинной жизни. Виновник зла позавидовал Адаму, видя его обитающим в месте чистого наслаждения, и блистающим богоподобной славой, и возводимым (Богом) от земли на Небо, откуда он сам (сатана) по справедливости был низвержен; позавидовав же, он с неистовством и со страшной яростью напал на Адама, захотев облечь его смертью. Ведь зависть – не только матерь ненависти, но и убийства, которое и принес нам сей, одолевший нас хитростью, человеконенавистник-змей. Он несправедливо, но страстно желал быть властителем над земнородным (человеком) ради погибели этого создания, сотворенного по образу и подобию Божиим. Но так как он (дьявол) не имел достаточной смелости, чтобы напасть лично самому, то прибегнул к обману и лукавству, и, приняв вид чувственного змия, обратившись к земнородному, якобы как друг и полезный советник, этот поистине страшный враг и злоумышленник незаметно перешел к действию и своим богопротивным советом влил в человека, подобно яду, свою смертоносную силу.
2. Если бы Адам особенно крепко держался Божественной заповеди, отвергнув лукавый совет противника (сатаны), то он оказался бы победителем врага и оказался бы выше смертоносного осквернения, тем самым обесчестив дьявола, с бешенством и обманом на него нападавшего. Но так как, с одной стороны, он, добровольно поддавшись греху, потерпел поражение и сделался грешником, а с другой стороны, будучи корнем нашего рода, родил всех нас своими отпрысками, уже подверженными смерти, то ради того, чтобы нам уничтожить в себе смертоносный душевный и телесный яд, чтобы исцелить поражение, одержать победу и снова приобрести для себя жизнь вечную и неповрежденную, нашему роду было необходимо приобрести новый Корень. Нам было необходимо иметь такого Нового Адама, Который был бы не только безгрешен, не только не поддался бы искушению и остался бы совершенно непобежденным, но и мог бы прощать грехи и избавлять от наказания подлежащих ему, и не только бы Сам обладал жизнью, но и имел бы способность животворить других, дабы соделать участниками Своей жизни всех тех, кто прилепятся к Нему и – по их человеческому естеству – принадлежат к Его роду; причем это должно было касаться не только последующих за Ним поколений, но и всех тех, которые до Heгo умерли. Поэтому святой Павел, эта великая труба Святого Духа, восклицает: Первый человек… стал душею живущею; а последний… есть дух животворящий (1Кор. 15:45). Но, кроме Бога, никто не безгрешен, не животворит и не может отпускать грехи. Посему Новому Адаму надлежало быть не только человеком, но и Богом, дабы Он Сам по Себе был и Сущей Жизнью, и Премудростью, и Правдой, и Любовью, и Милосердием и вообще всяким Благом: ради того, чтобы привести к обновлению ветхого Адама, оживотворив (его) милостью, премудростью, правдой – свойствами, противоположными тем средствам, при помощи которых виновник зла, этот духовный змей и источник (всякого) зла, принес нам тление и смерть.
3. Таким образом, подобно тому, как сей исконный человекоубийца превознесся над нами завистью и ненавистью, то и Начальник Жизни подвигся и смирился ради нас по Своим безмерным человеколюбию и благости. Воистину, Он сильно возжелал спасения Своего создания, а таковое спасение состояло в том, чтобы это создание оказалось воссоздано и спасено в Нем Самом, в Его Собственном Лице. Нужно было снова покорить Себе (человека) подобно тому, как (прежде) и виновник зла хотел погибели создания Божия, состоявшей в том, чтобы поставить человека под свою власть и самому тиранически над ним тяготеть. И как тот (дьявол) осуществил свою победу и падение человека при помощи несправедливости, коварства, обмана, своей хитрости, так и наш Искупитель нанес поражение виновнику зла и обновил Свое создание правдой, премудростью и истиной. Но ныне не время вести речь о премудрости этого (совершенного Господом) Божественного Домостроительства.
4. Было делом совершенной справедливости, чтобы именно наше естество, которое добровольно поработилось и оказалось поражено, само бы вступило в борьбу за победу с этим началом зла и свергло бы с себя (прежнее) добровольное рабство. Потому-то Богу и угодно было воспринять от нас на Себя наше естество, неизреченным образом Ипостасно с ним соединившись. Но соединение высочайшего (Божественного) естества, чистота которого превосходит всякий ум, с осквернившимся греховным естеством было невозможным прежде, чем оно не очистится. Поэтому для зачатия и Рождения Подателя чистоты была нужна совершенно непорочная и пречистая Дева, Которая была предопределена (Богом от века), а затем явилась, открылась, и таинство Которой исполнилось тогда, когда множество (связанных с этим таинством) чудесных событий пришли в Ней к своему (спасительному) единству и исполнению. Ныне мы как раз и празднуем память того, что некогда содействовало этому Воплощению. Ибо Сущий от Бога и у Бога Бог Слово, Сын, Собезначальный и Совечный Всевышнему Отцу, сделался Сыном Человеческим, Сыном Сей Приснодевы. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Євр. 13:8). Он один, неизменяемый по Божеству и непорочный по Человечеству, как о Нем предрек пророк Исаия, не совершил беззакония и не было лести в устах Его (Іс. 53:9 по LXX). Он один оказался зачат не в беззакониях, и Рождение Его было не во грехах, в противоположность тому, как о себе и о всяком другом человеке свидетельствует пророк Давид (см. Пс. 50:7). Он один был совершенно чист и не нуждался для Себя в очищении: ради нас Он принял на Себя Страдание, Смерть и Воскресение. (Обычное) плотское вожделение к рождению, будучи независящим от воли и неподчиненным закону духа (хотя у некоторых оно все же, силой их воли, содержится в подчинении, получая послабление у ведущих целомудренный образ жизни именно ради деторождения), открывает (в каждом из нас) признаки первоначального осуждения (падшего Адама) и, будучи приметой тления и являясь страстным движением человека, ведет к истлению и свойственно тому, кто не сохранил чести, данной нашей природе от Бога, но уподобился бессловесным (животным).
5. Посему Бог не только стал Человеком, но и родился и воспринял плоть именно от Чистой и Святой Девы или, лучше сказать – от Пречистой и Пресвятой: ведь Сия Дева пребывала не только превыше всякого плотского осквернения, но и даже выше любых, исходящих от (стремлений) плоти, нечистых помыслов, и потому (безмужное) зачатие совершилось в Ней не от похоти плоти, но через наитие Святого Духа. Благая весть (от архангела) и вера (Самой Пресвятой Девы) явились причиной обитания (в Ней) Бога: обитания, препобеждающего всякое слово, как необычайнейшего и вышесловесного; (вот – причина Воплощения), а отнюдь не (телесное) сочетание и не страстное вожделение. Все это оказалось от Нее совершенно отринуто благодаря тому, что Дева жила вдали от людей и пребывала в молитве и духовном веселье. И вот Она изрекла ангелу благовестившему: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38) и, приняв во чреве, затем родила. Итак, для того, чтобы иметь достойную для этой высочайшей цели Деву, Бог прежде веков предназначает и избирает из числа всех от века избранных (к святости) именно Сию, ныне воспеваемую нами, Отроковицу.
6. Обратите внимание и на то, откуда берет начало это избрание. Из сынов Адамовых был избран Богом чудный Сиф, который по благоприличию нрава, по воздержанию чувств и по высоте добродетелей явил себя одушевленным небом, почему и был избран. Из (числа) его (потомства) и должна была родиться Сия Дева – Боголепная Колесница Пренебесного Бога – а родившись, воззвать и всех земнородных к Небесному усыновлению. По этой причине и весь род Сифа был назван сынами Божиими (ср. Бут. 6:2): ибо из этого рода должен был родиться Сын Божий, так как и имя «Сиф» означает «восстание» или, лучше сказать, «воскресение», которое, подлинно, и есть наш Господь, обещающий и дарующий бессмертную жизнь всем верующим в Него. И насколько же точен прообраз! Сиф стал для Евы, как она сама говорила, вместо Авеля, которого по зависти убил Каин (Бут. 4:25); а Сын Девы, Христос, родился для нас вместо Адама, которого из зависти умертвил виновник и содержатель зла (сатана). Но Сиф не воскресил Авеля: ибо он был (лишь) прообразом Воскресения, а Господь наш Иисус Христос воскресил Адама, потому что Он Сам есть для земнородных Жизнь и Воскресение, силой Которого и потомки из рода Сифа (теперь уже подлинно, а не образно) удостоились, ради (древней) надежды, имени сынов Божиих. А то, что они получили ныне имя сынов Божиих как раз благодаря той древней надежде, являет первый названный так и унаследовавший это избрание сын Сифа – Енос, который, по свидетельству Моисея, с упованием призывал имя Господа Бога (Бут. 4:26 по LXX). Видите ли, что как раз на основании этой надежды, того своего упования, он и получает божественное звание (сына Божия)?
7. Таким образом, согласное с Божественным Предведением избрание будущей Матери Божией, начиная от сыновей Адама и простираясь сквозь все поколения и времена (вплоть до Ее рождения), достигло до царя и пророка Давида, а затем – и до преемников его скипетра и рода. Когда же наступило время исполнения этого Божественного избрания, тогда из дома и отечества Давида были выбраны Богом Иоаким и Анна, которые хотя и были бездетны, но по своей целомудренной жизни и доброте нравов превосходили добродетелью всех прочих, принадлежавших роду Давидову. И когда они в молитве просили у Бога разрешения бесчадства и обещали посвятить Рожденное ими с самого детства Богу, Сам Бог обещает им, что их Дитя сделается Богоматерью, чтобы именно от таких, имеющих многие добродетели, родителей оказалась зачата Пренепорочная и Пречистая Дева и чтобы, таким образом, целомудрие в соединении с подвигом и с молитвой принесло бы свой Плод. Плод же этот есть Девство, нетленно и по плоти рождающее Того, Кто прежде веков (по Божеству) родился от девствующего Бога Отца. О, крылья молитвы! О, дерзновение, которое (Анна) обрела пред Богом!
8. И вот, когда они, праведные Иоаким и Анна, узрели, что удостоены исполнения своего желания и что Божие обетование осуществилось на деле, тогда они, как честные, богоугодные и боголюбивые, и сами поспешили исполнить свой данный Богу обет: привели священную Богоотроковицу, лишь только Она перестала питаться (материнским) молоком, к первосвященнику в Божий храм – привели Это воистину Святое и Божественное Дитя, предызбранную Богоматерь Деву. А Она, невзирая на столь малый возраст, была исполнена Божественных дарований и, как (уже тогда) обладавшая зрелым умом, более других понимала, что над Ней совершается, и всеми Своими действиями показывала, что это не Ее вводят во храм, но что Она Сама по Собственному желанию приходит (на служение) Богу, как бы естественно окрыляемая устремленностью к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что Ее Введение во храм – во Святая святых и пребывание в нем – есть вожделенная для Нее и достойная Ее жизнь. Поэтому-то и тогдашний Божий первосвященник, постигнув, что на Отроковице более, чем на всех прочих, пребывает Божественная благодать, удостоил Ее и большего, чем это было возможно для других, – ввел Ее во Святая святых и наставил всех (свидетелей происходящего) радостно прославить совершающееся. И Бог содействовал Деве и посылал Ей чрез Своего ангела таинственную пищу, благодаря которой укреплялось Ее телесное естество и благодаря чему Она соделалась чистейшей и превосходнейшей даже небесных ангелов, имея в услужении небесных духов. Но Она не только однажды была введена во Святая святых. (Отроковица) оказалась водворена здесь Богом – ради пребывания вместе с Ним – на долгие годы: для Ее постоянного жительства и обитания. (И это также было прообразом): ведь чрез Нее в грядущем имели открыться и те Небесные священные обители, которые предназначались для вечного жительства в дар всем верующим в Ее Преславного Сына.
9. Но Избранная от века также и Сама сделалась Святым святых. Обладая телесностью еще более чистой, чем даже (природа) очистивших себя (совершенной) добродетелью (небесных) духов, Она смогла воспринять в Себя Само Ипостасное и Единородное Слово Пребезначальнаго Отца. Приснодева Мария, как Божие Сокровище, ныне помещена во Святом святых, дабы в надлежащее время, как это и случилось, послужить к обогащению и к украшению всего: как сущего в мире, так и премирного. И таким образом Христос Бог являет славу Своей Матери не только по Своем Рождестве, но и прежде Своего Рождества.
Мы же, помышляя об осуществленном ради нас через Пресвятую Деву спасении, всеми силами воздадим Ей благодарение и хвалу. И поистине, если благодарная жена (о которой повествует нам Евангелие), услышав от Господа всего несколько спасительных слов, тотчас же воздала благодарение Его Матери, возвысив голос посреди толпы и сказав Христу: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавише! (Лк. 11:27), то тем более и мы, христиане, имеющие начертанными в наших сердцах словеса вечной жизни, – и не только словеса, но и (Христовы) чудеса и Страдания и, через посредство страданий, Восстание (в Нем) из мертвых нашего естества и Вознесение (в Нем) этой природы от земли на Небо, и обетованную нам бессмертную жизнь, и непреложное спасение, – неужели же и мы не будем неустанно славить и блажить Матерь Началоположника нашего спасения и Подателя жизни, празднуя Ее зачатие и рождение, а ныне – Ее вселение во Святая святых.
10. Переселимся же, братья, от земли на Небо, перенесемся от плоти к духу, обратим нашу любовь от преходящего к вечному. Станем презирать плотские наслаждения, которые служат приманкой для душ и скоропреходящи. Возжелаем духовных и благодатных дарований, как пребывающих нетленными. Отвлечем свой разум и свое внимание от земных попечений и возвысим их в небесную бездну – в то Святое святых, где ныне обитает Богородица. Ибо именно таким образом, с богоугодным дерзновением и пользой, Ее достигнут наши песнопения и молитвы; мы же, благодаря Ее предстательству, обладая нынешними земными благами, сделаемся также и наследниками будущих нескончаемых благ, благодатью и человеколюбием ради нас Родившегося от Нее, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и со Вечным и Животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.