УкраїнськаРосійська

Стаття 1: Про Евангеліє і віру

Християнин – від віри, віра від Євангелія починається, як нижче буде сказано. Тому в міркуванні про християнство потрібно насамперед коротко запропонувати міркування про Євангеліє і віру.

Глава 1: Про Євангеліє

“Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене, послав Мене благовістити вбогим, зцілювати розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим – прозріння”, – та інше (Іс. 61:1; Лк. 4:18).

– 277. Євангеліє – слово грецьке, і означає приємну і радісну звістку, тобто проповідує Христа, Сина Божого, що прийшов у світ врятувати грішників, як на потіху грішникам апостол Христовий написав: “Вірне й усякого прийняття гідне слово, що Христос Іісус прийшов у світ врятувати грішників” (1Тим. 1:15). І Сам Христос про Себе оголосив: “Син Людський прийшов шукати і врятувати те, що загинуло” (Лк. 19:10). Отже, яка звістка може бути нам, грішникам, приємнішою, ніж чути проповідуване відпущення гріхів задарма, замість гніву Божого – милість Божу, замість прокляття – благословення Боже, замість осуду – виправдання, замість пекла – відчиненого Царства Небесного, а з Богом Великим, Святим і Вічним – вічного примирення й спілкування (див. Рим. 5; 1Ін. 1:3,7,9). Воістину не може бути більш жаданої для грішників звістки. Не так бажані для хворих здоров’я, для голодних – хліб, для спраглих – холодна вода, для ув’язнених – свобода, для полонених – визволення, для сліпих і тих, хто сидить у темряві, – світло, як для грішників, що підлягали вічному Божому гніву й відторгненню, – відпущення гріхів і виправдання. Це означає Євангеліє, християни! Цю сприятливу звістку приносить нам Євангеліє! Цим утішайся, душе, сумом за гріхи і страхом суду Божого розбита, бо Бог, за багатством доброти Своєї, усім грішникам, які каються і вірують в ім’я Єдинородного Сина Його, відчинив двері милосердя і вічного блаженства.Що таке Євангеліє, краще пізнається з порівняння закону з Євангелієм. Правда, що Творець закону і Євангелія один – Бог. І як закон усім дано, і всіх зобов’язує до досконалого послуху, так і Євангеліє усім проповідувати велено, як написано: “Проповідуйте Євангеліє всьому створінню” (Мк. 16:15). І Христос, одкровення про Якого міститься в Євангелії, усьому створінню проповідуваний, усіх до Себе закликає: “Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас” (Мф. 11:28). І як закон на те даний був, щоб людину, яка досконало його виконала, виправдати і спасти: “хто виконує його (те, що написано в законі), той живий буде ним” (Лев. 18:5; Гал. 3:12), так і мета Євангелія – вірян виправдати, та інше. Однак відмінність між законом і Євангелієм відзначається така:1) Закон, тобто писаний, дано було Мойсеєм (бо на серцях і в прабатьків наших, Адама і Єви, написаний був), Євангеліє – Христом, як написав святий євангеліст: “закон дано від Мойсея, а благодать і істина походять від Іісуса Христа” (Ін. 1:17).2) Закон дає заповіді, що ми повинні робити і чого не повинні. Євангеліє проповідує відпущення гріхів, благодать Божу і заслуги Христові. “Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне” (Ін. 3:16).3) Закон вчить, що робити і від чого відвертатися, але допомоги до дії не подає. Євангеліє обіцяє благодать Святого Духа, Яким на серцях віруючих пишеться і діє закон (див. Єр. 31:33).4) Закон показує гріх, “бо законом пізнається гріх” (Рим. 3:20). Закон того, хто згрішив, викриває, звинувачує, лякає, гнів Божий сповіщає його (див. Рим. 4:15), клятвою вражає його і засуджує (див. Гал. 3:10), але гріха не забирає. Євангеліє гріх прикриває, неміч гріховну лікує, тих, хто боїться Божого гніву, підбадьорює і втішає, благодать і вічне життя віруючим обіцяє.5) Закон – для людей безстрашних, несправних, недбалих, нечестивих, яких він повинен залякувати, розтрощувати і до покаяння приводити. “Уже й сокира при корені дерев лежить: усяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь” (Мф. 3:10). Євангеліє проповідується тим, хто боїться, бентежиться, страхом Божим і сумом за гріхи розбитим, хто прагне милості Божої і розради. Тому Христос каже: “Благовістити вбогим послав Мене, зцілювати розбитих серцем” (Лк. 4:18), та інше. Звідси випливає, що проповідники Божого Слова повинні обережно чинити у своєму вченні, тобто закон проповідувати і гнів Божий сповіщати тим, які безстрашно живуть, а тим людям, яких бачать розтрощеними та враженими страхом Божим, а також тим, хто помирає і кається, пропонувати Євангеліє, милість Божу і звідси розраду, щоб безстрашних не призвести до більшої безстрашності, сумних і збентежених Божим страхом не привести до згуби відчаю, але більше дбати про те, щоб безстрашні в страх і почуття прийшли, а розбиті ж живу розраду відчули в серцях і утвердилися у вірі.– 278. Святе Євангеліє – це “таємниця, що ховалася від вічності в Бозі”, за апостольським вченням (див. Еф. 3:9; Рим. 14:24-25; 1Кор. 2:7; Кол. 1:26; 1Пет. 1:20), і від початку світу проповідується. Бо першій людині, Адаму, відкрив Бог милостиве Своє благовоління за неї, її нащадків і рід людський, що виразилося через слова, сказані Богом змію: “Той зітре твою главу” (“Той” – мається на увазі Христос – благословенне Сім’я), на загальний погляд святих отців і вчителів церковних (див. Бут. 3:15). Ця милосердна Божа обіцянка, як теплий промінь сонця крізь хмари і як світло тим, хто сидить у темряві, засяяла прабатькам нашим Авраамові, Ісаакові та Іакову та іншим, зігріваючи їхні серця вірою й надією на Христа, який прийде у світ, – Сонце Правди (див. Бут. 12 та ін.; Бут. 49 та ін.). Тому Христос сказав іудеям: “Авраам, батько ваш, радий був побачити день Мій”, тобто у плоті, “і побачив”, тобто вірою, “і зрадів” (Ін. 8:56). А що про Авраама зрозуміло, то і про інших праотців і отців, які в Старому Завіті пожили і врятувалися, як у Діяннях Апостольських написано: “Благодаттю Господа Іісуса Христа врятуємося, як і вони”, тобто батьки наші ( Діян. 15:11). Світло цієї благодаті Божої відкривалося пророкам і було ними проповідувано. Мойсей явно проповідував синам Ізраїлевим: “Пророка від братії твоєї, як і мене, виставить тобі Господь Бог твій, Його слухайте” (Повт. 18:15). Це і святий первомученик Стефан наводить (див. Діян. 7:37). Про те ж і інші святі пророки проповідували, які згідно сповістили й по-різному зобразили пришестя, народження від Діви по плоті, житіє на землі, страждання, смерть, поховання, Воскресіння і славне сходження на небо Спасителя світу, Христа, як про це у святих їхніх книгах докладно написано. Тому й Христос звертався до двох учнів: “О, нерозумні й повільні серцем, щоб вірити всьому, що передбачали пророки! Чи не так належало постраждати Христу і увійти в славу Свою? І, почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього в усьому Письмі” (Лк. 24:25-27). І в тій самій главі каже: “бо має здійснитися все, що написано про Мене, у законі Мойсеєвому, і в пророках, і псалмах” (Лк. 24:44). Звідси правильно зробити висновок, що і в Старому Завіті проповідувалося святе Євангеліє. Бо все, що в тому Завіті обіцяло відпущення гріхів, наше з Богом примирення і благодать відродження, – то відноситься до Христа і Євангелія. І самі ті жертви, як такі, що передзнаменували Христа, який заклався за спасіння світу, означають Євангеліє. Бо не самі собою жертви ті очищали гріхи людські, але очищав Христос, ознаменований тими жертвами. “Неможливо, щоб кров телят і цапів знищувала гріхи”, – каже апостол (Євр. 10:4). “Іісус Христос учора і сьогодні, Той самий і навіки”. Агнець ( Іісус Христос) закланий у жертвах “від укладення світу” (силою і дією, не самою справою) (Євр. 13:8; Об’явл.13:8). “Коли ж настала повнота часу” (Гал. 4:4), з’явився проповідуваний від початку світу й усім світом очікуваний не інакше, як дощ спраглою землею, Месія Христос, “сяйво слави й образ іпостасі Отця” (Євр. 1:3), і, як сонце, всю піднебесну Своїм явленням просвітив і зігрів. Цей великий “Посланець і Святитель сповідання нашого” (Євр. 3:1), і “великої ради Ангел” (Іс. 9:6) сповістив нам усю милість, милість і людинолюбство Боже до нас і закликає всіх грішників: “Покайтесь та вірте в Євангеліє” (Мк. 1:15). Закликає до Себе всіх трудящих і обтяжених: “Прийдіть до Мене, всі, хто трудиться і обтяжений”, – і обіцяє спокій душам: “і знайдете спокій душам вашим” (Мф. 11:28-29). Розпусникам, митарям, розбійникам та іншим грішникам, які приходять до Нього з покаянням і вірою, відчинив двері милосердя Божого і рай, гріхом закритий, і отримують його за благодаттю Христовою митарі, і перелюбники, і розбійники, які каються (див. Мф. 21:31; Лк. 23:43). Це багатство благодаті Божої пронести в увесь світ повелів Він Своїм апостолам: “Ідіть по всьому світу, і проповідуйте Євангеліє всьому створінню” (Мк. 16:15). “Вони пішли і проповідували скрізь, за Господнього сприяння і підкріплення слова наступними знаменнями” (Мк. 16:20). Вони згідно з усім нам благовістять: “проповідуємо Христа розп’ятого, Божу силу і Божу премудрість” (1Кор. 1:23-24), і благають нас, як посланці Христові, примиритися з Богом: “Отже, від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Бо Того, Хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом” (2Кор. 5:20-21).

– 279. Бачиш, улюблений християнине, що таке Євангеліє. А саме воно є проповідь про Христа, що прийшов у світ грішників спасти. Кому ж воно проповідується? Не тим грішникам, які тішаться честю, славою і багатством світу цього, не тим, які втішаються різними веселощами світу цього, веселяться всіма днями світло, з кожним днем проводять час з ликами і тимпанами; не тим, які веселяться з коханицями своїми на їхньому беззаконному ложі; не тим, які втішаються беззаконною перемогою, образою ближнього свого; не тим, які тішаться беззаконним і кепським прибутком, одержуваним за допомогою підступності й хитрості від лихоїмства, розкрадання й насильства; не іншим подібним до них беззаконникам. Їм сповіщається гнів Божий, що прийде на них, якщо не навернуться. “Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадкують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихварі, ні п’яниці, ні лихословці, ні крадії – Царства Божого не успадкують,” (1Кор. 6:9-10). Їм говориться: “Покайтеся”; говориться: “Очистіть руки, грішники, виправте серця, двоєдушні. Журіться, плачте і ридайте; сміх ваш нехай перетвориться на плач, і радість – на печаль. Смиріться перед Господом”, та інше (Як. 4:8-10). А коли це зроблять, то їм ця Божа благодать і розрада видається, як солодка трапеза після посту і благословенних трудів. Отже, кому сповіщається Євангеліє? Відповідає Христос: “Благовістити вбогим послав Мене, зцілювати розбитих серцем” (Лк. 4:18). Ось кому проповідується євангельська втіха. Жебракам, тобто тим, які духовну свою убогість визнають і шукають багатства доброти, милості й людинолюбства Божого, тим, які, не знаходячи жодної правди в собі перед Богом, а навіть усяке убачаючи окаянство, жадають і жадають правди Божої у Христі Іісусі, і так упокорюються перед Ним. Розбитим серцем, тобто тим, котрі мають серце, сум за гріхи, як стрілою, уражене. Їм благовіствується, їм говориться: “віруйте в Євангеліє” (Мк. 1:15). Їм відкривається все багатство Божого людинолюбства. “Благословенний Бог і Отець Господа нашого Іісуса Христа, Отець милосердя і Бог усякої втіхи, що втішає нас у всякому лихолітті нашому” (2Кор. 1:3-4).– 280. Закон, хоча й був даний заради того, щоб виправдати людину, як вище сказано, однак не міг людину виправдати, не від себе, але від немочі людської. Бо ніхто не міг його досконало сповнити, як написано: “всі згрішили і позбавлені слави Божої” (Рим. 3:23), – і так з виправданням своїм відступив від нас. З виправданням, кажу, бо що стосується виконання закону, то й тепер його виконувати повинні християни, повинні йому коритися, життя своє проводити за правилом і вченням його. Інакше тим, хто не хоче за правилом його жити, прокльону й осуду, оголошених у законі, не уникнути. А якщо закон з виправданням від нас відступив, “бо справами закону не виправдається жодна плоть” (Гал. 2:16), тому що не могли його виконати, тим самим він відсилає нас до Євангелія і, як немічних, доручає Христу, що проповідується в Євангелії, Який задарма, без справ закону, виправдовує і спасає тих, хто вірує в Нього (Рим. 3:24-28). У цьому, здається, сенсі апостол написав: “Закон був для нас поводирем до Христа, щоб нам виправдатися вірою” (Гал. 3:24). Бо крім того, що він вчить, що робити і чого не робити, і так нас намагається відвести від гріхів, він, ніби за руку взявши, веде до Христа нас, несправних і немічних, бо чого вчить нас, того не робимо, і так викриває нас і засуджує, а не виправдовує, залякує, а не втішає, неміч нашу нам показує, а не забирає, і тим самим нібито переконує нас шукати інший засіб, через який ми могли б позбутися від окаянства нашого. У такій тісноті совісті переконуємося вдаватися до милостивої Божої про Христа Іісуса обітниці, до святого Його Євангелія і до Христа, про Якого проповідує євангельське одкровення, Який тих, що не творили закону, але віруючих у Нього, задарма виправдовує та позбавляє від усякого лиха й окаянства, як Сам каже: “Якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете” (Ін. 8:36), – щоб так, будучи не в змозі виправдатися від закону, “виправдатися вірою” (Гал. 3:24). Бо Христос осуд закону, якому ми, як грішники і злочинці закону, підлягали, на Себе взяв, а нам благословення подає. “Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на древо” (1Пет. 2:24), щоб нам подати правду Свою вірою, як апостол написав: “Того, хто не знав гріха, Він зробив за нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом” (2Кор. 5:21). Детальніше про це буде запропоновано нижче. З вищесказаного випливає:1) Євангеліє було від початку світу те саме, що й зараз проповідується.

2) Та сама віра була від початку світу, що й тепер проповідується, тому що отці Старого Завіту вірили в прийдешнього Христа, а ми віримо в того, хто прийшов.3) Той самий образ виправдання і спасіння був у них, який і в нас є, тобто – віра в Христа. Бо в одвічній Божій раді визначено – людину, що згрішила, спасти не інакше, як тільки через Христа, вірою в Нього. І що визначено тоді, те тепер робиться, і хто не спасається, вірою спасається. Бо Євангеліє – це “таємниця, що ховалася від вічності в Бозі” (Еф.3:9), як сказано раніше.4) Як християнин від віри, так віра від Євангелія починається. Без Євангелія не може бути віри. Треба вірити милостивій Божій обітниці, яка відноситься до Євангелія, якщо хочемо віру в серце сприйняти.5) Щоб віру в серці сприйняти від Євангелія, треба відчути в серці силу, докір, осуд і страх суду Божого від закону. Для цього потрібна проповідь закону Божого.6) Звідси видно, як потрібно повчатися в Слові Божому, тобто в законі та Євангелії, бо “від закону пізнається гріх” і відчувається гнів Божий проти гріха (див. Рим. 3:20), а від Євангелія силою Святого Духа вселяється в серце розрада і жива віра.7) Євангеліє тим, хто несправний, не кається і не перестає грішити, жодної користі не приносить, бо тим тільки благовіститься, котрі Бога і Суду Його праведного бояться, а також страхом і сумом за гріхи уражені. Їм розрада від Євангелія потрібна і пропонується. Їм говориться: “не бійся, тільки віруй” (Мк. 5:36). Їм Христос, що в Євангелії проповідується, – Утішитель і Лікар, як і Сам Він каже: “Не здорові потребують лікаря, а хворі” (Мф. 9:12). Глава 2: Про віру“Праведний вірою живий буде” (Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Євр. 10:38).“Віра ж є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому” (Євр. 11:1).– 281. Віра – це те, чого не бачимо, або розумом не осягаємо, але віруємо, що так і є. Так, ми не бачимо Бога (хоча зі створення світу пізнаємо Його, але пізнання це, як недосконале, віра звершує, і так більше від віри, ніж від розуму пізнаємо), але віруємо, що є Бог, є Єдиний. Не осягаємо розумом, як Бог єдиний єством, але троїстий в Особах, але віримо, наставлені Словом Божим. Не бачимо Христа, Сина Божого, вічного життя, небесного царства, але віруємо в них. Не осягаємо розумом воскресіння мертвих, у найсвятішій Євхаристії Тіла і Крові Христової, але віра утверджує нас у тому. У цих та інших таємницях Божих розум вірі повинен слідувати, а не віра розуму, тобто пізнання їх не від розуму залежить, але від віри, і не тому віримо, що пізнаємо, а тому пізнаємо, що віруємо. Отже, пізнання їх плід не нашого розуму, але віри, яка утверджується на твердій основі святого Божого Слова, істини і всемогутності Божої. Це пропонується з тією метою, щоб не випробовувати розумом того, що вимагає самої лише віри, але “полонити кожну думку на послух Христу” (2Кор. 10:5). Бо найвідоміший знак невір’я – запитувати про таємниці Божі: як це може бути? Тому святий Іоанн Златоуст говорить: “Там де віра, не потрібне випробування. Де не личить випробовувати, яка потреба у випробуванні? Випробування віри руйнівне. Бо той, хто випробовує, не знайде”. (Бесіда 1-ша на перше Послання до Тимофія). Бо якби ми розумом осягали, то не потрібна була б нам і віра. Віра там потрібна, де розум наш не осягає. Але цієї віри, тобто пізнання тільки вірою святих таємниць і православних догматів, недостатньо для спасіння, як про те буде сказано нижче.– 282. Початок євангельської спасенної віри. Сказано вище, що власне справа закону – викривати, неміч показувати і гнівом Божим лякати та засуджувати законопорушників. Справа ж Євангелія – неміч лікувати, Христа-Лікаря показувати, утішати, страх віднімати і благодать Христову обіцяти. Тому потрібно, щоб євангельська віра в серці зачалася. Потрібно із закону пізнати неміч свою, гнів Божий, прокляття, суд і осуд, який йде за грішниками, відчути в серці. І так віра в серці, цим страхом, як вогнем, очищеному і підготовленому, від Духа Святого зачинається. Бо ця віра – дар Святого Духа. Тому святий Предтеча, готуючи шлях Христу, Сину Божому, Який мав вийти з Євангелієм Своїм, розпочав проповідь свою від закону, яким викривав гріхи людські, і судом Божим залякував їхнє серце. “Уже й сокира при корені дерев лежить: усяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь” (Мф. 3:10). Тому й запитували його народи: “Що ж нам робити?” (Лк. 3:10,12,14). Так і в Діяннях Апостольських пишеться, що народ, після проповіді апостола Петра, в якій він доводив, що розп’ятий Іісус – Месія Христос, Отцем обіцяний, і додав: “Твердо знай, увесь дім ізраїльський, що Бог зробив Господом і Христом Того Іісуса, Якого ви розіп’яли” ( Діян. 2:36), – почувши, розчулився серцем і сказав Петру й іншим апостолам: “Що нам робити, мужі браття” (Діян. 2:37)? Дізналися про свій гріх, відчули від цього і гнів Божий, і так ради просили: “Що нам робити, мужі браття? Отже, ті, хто охоче прийняли слово його, – як там же пишеться, – охрестилися” (Діян. 2:41). Так закон готує шлях до Євангелія і веде до Христа, Який у Євангелії відкривається як Лікар немічних, Утішитель сумних, Спаситель грішних, Надія тих, хто зневірився в собі і своїх силах. Звідси випливає, що євангельська віра, яка спасає, – це не що інше, як утішне сприйняття Євангелія, яке у серці творить Святий Дух, або це серцеве уповання і безсумнівна надія на благодать Божу, задарма, заради Христа обіцяну, тобто надія на відпущення гріхів і вічне життя. Тому той, хто починає вірувати, може бути уподібнений немічному, який, бачачи свою невиліковну хворобу, бажає і шукає вправного лікаря. Так грішник, бачачи через закон свою гріховну неміч, від якої своєю силою ніяк не може визволитися, бажає і шукає лікаря, який би зміг його від тієї немочі визволити. Такий Лікар відкривається йому в Євангелії – це Христос, до Якого він прибігає, шукає від Нього зцілення, і милостиво зцілюється. Ще уподібнюється полоненому, який шукає рятівника. Так грішник, полонений дияволом, від якого позбутися своєю хитрістю і розумом ніяк не може, шукає і бажає визволителя, і такий Визволитель представляється йому в Євангелії – Христос, Який Сам каже: “Коли Син визволить вас, то воістину вільні будете” ( Ін. 8:36 ), – і, визнаючи Його визволителем своїм, вивільняється з ярма диявольського. Знову ж таки уподібнюється тому, хто тікає від страху і шукає безпечного місця і захисту. Так грішник, бажаючи втекти від страху Суду Божого, осуду і пекла, шукає захисту і безпечного місця, але не знаходить, бо нікуди неможливо сховатися від Суду Божого. Таке місце притулку відкривається йому в Євангелії – Христос, вірою в Якого безпечно ховається від Суду Божого і гніву, який прийде на весь всесвіт. Знову ж таки уподібнюється малому отрокові, який голим стоїть перед матір’ю своєю і просить вбрання. Так грішник, позбавлений одягу правди і спасіння, стоїть і шукає прикриття наготі своїй, але не може знайти. Такий одяг, одяг виправдання, відкривається і показується йому в Євангелії. Це правда Христова, яку вірою даром приймає, і прикривається нагота його і срамота. Христос, Син Божий, представляється нам у Євангелії як Лікар, бо лікує немочі наші. Представляється нам як Рятівник і Спокутувач, бо Кров’ю Своєю спокутує і позбавляє нас, які вірять у Нього, від диявола, гріха, пекла та іншого лиха. Представляється нам як град і місце притулку і Заступник, бо, прибігаючи до Нього з вірою, спасаємося від гніву Божого, і “ми маємо Заступника перед Отцем, Іісуса Христа” (1Ін. 2:1; Рим. 8:34). Христос представляється нам у Євангелії як виправдання наше, бо Його правдою покриваємося і виправдовуємося, щоб не з’явитися голими і нечистими перед святим Обличчям Божим, про що нижче буде сказано ясніше. Тому Сам Христос про Себе говорить: “Отець Небесний послав Мене благовістити вбогим, зцілювати розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити замучених на волю” (Лк. 4:18). З цього видно:

1) Що ніхто не може виправдатися перед Богом і врятуватися без Христа й поза Христом, але тільки – вірою в Христа, “бо нема іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам спастися”, – каже апостол ( Діян. 4:12). Бо ніхто не може від диявола, гріха, прокляття законного і пекла позбутися без Христа, і це все в короткому слові Христовому полягає: “Якщо Син звільнить вас, то воістину вільні будете” (Ін. 8:36). Отже, до Нього повинні ми з вірою прибігати, як до міста притулку, якщо хочемо втекти від гніву Божого, як до лікаря, якщо хочемо від виразок гріховних зцілитися. Його повинні просити з вірою, щоб позбавив нас від полону і ярма диявольського. До Нього личить підносити очі наші, щоб наготу і срамоту нашу прикрив ризою правди Своєї, щоб не з’явилися голими й опоганеними гріхами перед найчистішими очима Небесного Його Отця.2) Не може бути істинного покаяння без пізнання, відчуття і визнання своєї немочі, гріха, бідності й окаянства, і все із закону і прокляття законного пізнається і відчувається. Тому кожен, хто бажає істинно каятися, повинен заглибитися в закон і поставити совість свою перед законом, і розглянути, у чому її закон викриває, вражає і утішає. У такій тісноті, тобто відчуваючи законне прокляття і гнів Божий проти скоєних гріхів, вірою вдаватися до Христа і шукати милостивого порятунку від гніву Божого і страти, що йде за гнівом.3) Не може бути істинної євангельської віри без пізнання, відчуття і визнання своєї бідності й окаянства. Бо, щоб відчути євангельську розраду, треба спершу страх і смуток мати, що буває від пізнання своєї бідності й окаянства. Бо втіха – це втіха сумних, а не веселих. А де відчувається жива втіха через слово Євангелія, там і віра має своє місце. Бо віра євангельська не може бути без втіхи, як нижче буде сказано.4) Як потрібна проповідь святого закону Божого, щоб безстрашні в страх прийшли, прийшли до тями й спасенний сум отримали, так потрібна й проповідь Євангелія, щоб серця, страхом гніву Божого розбиті, віру сприйняли й живу втіху в собі відчули. Це необхідний обов’язок пастирів стада Христового.5) З цього видно, чому гордовиті уявною своєю правдою не потребують Євангелія і не приймають його, бо не пізнають і не визнають своєї немочі й окаянства. Навпаки, для явних грішників це зручніше, бо вони бачать свою бідність і окаянство. Тому написано, що “наближалися до Нього (Христа) всі митники і грішники слухати Його”. Навпаки, “нарікали на Христа “книжники і фарисеї”, уявною своєю святістю гордовиті, кажучи: “Він приймає грішників і їсть з ними” (Лк. 15:1-2). Бо хто своєї немочі не бачить і не визнає, той і лікаря не шукає, але шукають його тільки хворі, які хворіють серцем, мають серце, уражене стрілою гріха і печалі. Бо “не здорові мають потребу в лікарі, а хворі”, – каже Христос (Мф. 9:12).6) Свята євангельська віра має своє місце в серці. Як гріх, страх і смуток серце займають і розтрощують, так і благодать Христова, що гріх, страх і смуток забирає, а надію й утіху робить, – у серце вірою вселяється. Тому кожен повинен намагатися віру мати в серці, а не тільки в розумі і на язиці. Віра ця зручніше пізнається від властивостей і дій своїх, які в наступному пункті поясняться.– 283. Властивості та дії спасительної віри.1) Віра ця всі благодіяння Божі, усьому світові Богом взагалі показані, до себе привертає і привласнює. Вона вчить віруючого від серця говорити: “Вірую в Єдиного Бога Отця, Який як усіх, так і мене з нічого створив, з небуття в буття привів, душу й тіло, життя й подих мені подав, того, хто згрішив і помер від гріха, мене через Сина Свого Єдинородного знайшов, і зачинені двері небесного царства мені відчинив. Вірую в єдиного Господа мого Іісуса Христа, Сина Божого, Який мене, заблукалого, знайшов, загиблого врятував від гріхів, прокльону, смерті, пекла й диявола, позбавив не сріблом, не золотом, не якоюсь іншою ціною, але чесною Своєю Кров’ю, неповинною Своєю смертю і стражданням, і мене, віддаленого і відкинутого від Обличчя Божого, – привласнив і привів у Своє царство, в якому вірні Його, Кров’ю Його виправдані, перебувають і сподіваються на воскресіння мертвих і на життя прийдешнього віку. Вірую в Духа Святого Господа Животворчого, Який банею відродження мене відродив і оновив “служити Йому у святості й правді перед Ним, в усі дні життя мого” (Лк. 1:75); Який мене духовно оживотворяє, просвітлює, наставляє на шлях правий і на шлях спасіння, подає мені благодатні рухи в серці моєму та допомагає мені в подвизі проти гріха й диявола, відводить від гріха й учить ходити гідно покликанню християнського, та ін. І ці великі й високі милості подає мені Людинолюбний Бог, у Трьох Особах, якого я вірую і поклоняюся, не за заслугами моїми, а задарма, за єдиною Своєю безприкладною добротою і людинолюбством”. Тому кожен, хто має в серці істинну віру, повинен зі святим апостолом Павлом дотримуватися цього і сповідувати: “Живу вірою в Сина Божого, що возлюбив мене і віддав Себе за мене” (Гал. 2:20). Син Божий весь світ полюбив і віддав Себе за весь світ. Але святий Павло цю високу Його любов і благодіяння собі вірою привласнює. Це і в інших місцях Святого Письма можна помітити, і в церковних піснях і багатьох віршах можна бачити тому, хто співає і читає з увагою, як вірна душа це велике діло людинолюбства Божого собі привласнює. Святий Іоанн Дамаскін співає Христу: “Врятував повністю людину” ( Глас 2, пісня 4). І далі: “До мене йдеш, мене шукаючи загубленого” (Там же). І ще: “Ти моя міцність, Господи! Ти моя і сила”, та інше (Глас 8, пісня 4). Так вірна душа привласнює собі благодіяння Божі й заслуги Христові, які Людинолюбний Бог усьому створінню взагалі показав і показує. Звідси послідовно в серці віруючого повстає палка любов до Бога, подяка, прославляння імені Його святого, і так віра за власним бажанням творить добрі справи.

2) Віра спасительна, що вірить, то безпечно, де треба й потрібно, сповідує, як вчить апостол: “серцем вірять на праведність, а устами сповідують на спасіння” (Рим. 10:10). Тому святий Давид говорить про себе: “Я вірував, і тому говорив” (Пс. 115:1). І апостол: “і ми віруємо, тому й говоримо” (2Кор. 4:13). Звідси повстає безбоязне засвідчення істини перед ворогами істини. Звідси ревність заради Бога, особливо там, де слава імені Його вимагає. Звідси буває те, що “всі, хто бажає жити побожно у Христі Іісусі, будуть переслідувані” (2Тим. 3:12), бо світ не любить істини, яку вірні раби Божі свідчать. Звідси засяяло стільки тисяч мучеників і сповідників, які не тільки устами, а й виливом крові своєї засвідчили істину перед ворогами Божими. Звідси Христос каже: “Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, кажу вам, але поділ, бо відтепер п’ятеро в одному домі стануть розділятися, троє проти двох, і двоє проти трьох: батько буде проти сина, і син проти батька; мати проти доньки, і донька проти матері; свекруха проти невістки своєї, і невістка проти свекрухи своєї” (Лк. 12:51-53). Звідси буває, що нечестивий чоловік благочестиву дружину свою і нечестива дружина благочестивого чоловіка свого ненавидить, нечестивий батько благочестивого сина і дочку свою ненавидить, нечестива свекруха благочестиву невістку свою, нечестивий брат благочестивого брата свого і нечестива сестра благочестиву сестру, нечестивий сусід благочестивого сусіда, і всякий нечестивий благочестивого ненавидить, жене й ображає, тому що благочестивий правду й істину словом і ділом свідчить, і викриває неправду й брехню, чого нечестиві не люблять.3) Віра ця має відвагу і надію на Боже милосердя, людинолюбство і допомогу, оскільки високо шанує благодатні Божі обіцянки милості, допомоги і порятунку всім, хто вірить у Нього і вірою закликає Його. Вона вірить тому, хто безсумнівно Обіцяв: ” Кожен, хто покличе ім’я Господнє, спасеться” (Рим. 10:13). І ще: “Поклич Мене в день скорботи твоєї, і визволю тебе” (Пс. 49:15). Тому віра називається “здійснення очікуваного”, за вченням апостола (Євр. 11:1). Бо бачить невидиме як видиме і майбутнє як теперішнє, як і про святого Авраама, батька вірних, пишеться: “Був цілком упевнений, що Бог сильний виконати обіцяне” (Рим. 4:21). І Христос говорить розслабленому: “Дерзай, чадо, відпускаються тобі гріхи твої” (Мф. 9:2). Так милосердям Божим і всякого вірного підбадьорює віра, що в серці його живе. Дерзай, бо Бог милостивий, і тому помилує тебе. Він Істинний, – і тому виконає Свою обіцянку, почує тебе, що кличе Його. Він Всесильний, – і тому може позбавити тебе. Звідси буває, що вірний із палкою відвагою любові Бога називає своїм Богом: “Боже, Боже мій, до Тебе від ранку кличу “* (Пс. 62:2). “Я любитиму Тебе, Господи! Ти — сила моя!Господь — скеля моя, прихисток мій і визволитель мій! Бог мій — помічник мій, на Нього уповаю; щит мій, ріг спасіння мого і заступник мій!” (Пс. 17:2-3). Така відвага віри зображується і в 90-му псалмі: “Той, хто живе допомогою Вишнього”, – та інше. Так і св. Іоанн Дамаскін, духом радіючи і граючи, співає у своїх піснях до Бога: “Ти моя міцність, Господи! Ти моя і сила! Ти мій Бог! Ти моя радість!” – та інше (Пісн. 4, глас 8). Звідси в серцях вірних радість і радість духовна повстає, тож вони показують себе не тільки готовими до страждання за Бога, а й з радістю сприймають його, як пишеться про апостолів: “І вони ж пішли із синедріону, радіючи, що за ім’я Господнє Іісуса удостоїлися прийняти нечестя” ( Діян. 5:41). Радість ця рясно зростає і перетворює їхні серця на духовне грання і вигук, коли дивляться вони з вірою на майбутню славу, приготовану тим, хто терпить скорботу і любить Бога, згадують утішне слово Христове: “Радійте та веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах” (Мф. 5:12).4) Віра очищає серце віруючого від усього, що належить світові, тобто від пристрасті до честі, слави, багатства, пристрасті до солодощів і від усякого гріховного звичаю. Бо нерівне з нерівним, наприклад, вогонь із водою не поєднується. Так, віра – дар небесний – із земним і тлінним не поєднується, але завжди до неба прагне і серце вірянина підносить туди, звідки походить, шукає невидимого й вічного, і тому все, що належить цьому світові, закидає за метушню або за спокусу. Тому вірним заповідається: “Не любіть світу, ні того, що у світі” (1Ін. 2:15). Звідси у вірних повстають зітхання і голоси плачевні: “Горе мені, що блукання мої подовжились” (Пс. 119:5). Повстають бажання святі: “Боже, Боже мій, перед Тобою стаю рано вранці”, – та інше (Пс. 62:2). “Як лань прагне на джерела води, так прагне душа моя до Тебе, Боже”, – та інше (Пс. 41:2). “Знемагає душа моя, прагне до дворів Господніх”, – та інше (Пс. 83:2-3). Бо вірні, справжні християни – прибульці й мандрівники у світі цьому. Тому Вітчизна їхня, дім їхній, багатство, честь, слава, спадщина і всі блага не у світі цьому, а на небі, де і Отець їхній, до Якого зітхають і моляться: “Отче наш, що є на небесах!” тощо. І як людина, що відлучилася зі свого дому і Вітчизни, завжди думає про дім і батьків своїх, і серцем і бажанням своїм до них прагне, так вірні раби Божі, поки у цьому світі і в живому тілі, відходять від Господа, “бо ходять вірою, а не видіннями”, а тому і зітхають, “бажаючи зодягнутись у небесне їхнє житло” (2Кор. 5:2,7).

5) Віра ця відволікає віруючу людину від надії на творіння, “на князів, синів людських” (див. Пс. 145:3), на честь, багатство, силу свою, благочестя своє, на себе саму, і від усього того, що окрім Бога, але вчить на Бога сподіватися, в Ньому одному почивати, від Нього одного милості, захисту, порятунку і спасіння шукати і сподіватися. Бо надія з вірою нерозлучна, але з вірою завжди перебуває. Тому як віра одного Бога бачить, так і надію з собою тягне і до одного Бога прив’язує, і на Нього одного сподіватися віруючого вчить. Люди плотські, тобто ті, що живуть по плоті і для світу цього, на свою честь, на багатство, силу і хитрість свою сподіваються, і тому в потребах своїх і різних випадках до них вдаються, і захисту і допомоги від них просять. Вірний же Божий раб не так: полишивши всю цю надію, як марну, до одного Бога, як дитя мале до матері своєї, прибігає і чіпляється, і в Нього самого всього просить із надією, міцно тримаючись милостивої Божої обітниці: “Поклич мене в день горя твого, і я позбавлю тебе, і ти Мене прославиш” (Пс. 49:15); і ще: “Чи забуде жінка немовля своє, щоб не пошкодувати сина утроби своєї? Але якби й вона забула, то Я не забуду тебе” (Іс. 49:15), – та інші милостиві Його обіцянки пам’ятаючи. Тому святе Боже слово одних тих ублажає, які на Бога сподіваються, як читаємо це в багатьох місцях Святого Письма. Навпаки, воно відкликає всіх від надії на людину та інше творіння: “Не сподівайтеся на князів, на синів людських, в яких нема порятунку” (Пс. 145:3), – і в інших місцях, – і прокляттям вражає тих, хто надію свою покладає на людину: “Проклятий той, хто на людину сподівається, і плоть свою опору робить, і серце його відступило від Господа” (Єр. 17:5). Бо хто на кого сподівається, той у того й вірує. І тому, хто на людину сподівається, – в людину, як в ідола, вірує, і так від Бога серцем відступає, як пророк каже, хоча устами сповідує і шанує Його. Такий грішить проти заповіді Божої: “Я Господь Бог твій” (Вих. 20:2), – і так чинить духовне ідолопоклонство.6) Віра звільняє віруючого від гріха, смерті, прокляття, пекла, диявола та інших лих і робить його духовно вільним. Духовно, кажу, бо тілесно він може бути поневоленим, може бути рабом людині, може бути в полоні, в кайданах, у в’язниці, зв’язаним і закутим, бо багато таких серед вірних. Такими були святі мученики та інші стражденні заради правди. І тепер є люди, які перебувають під ярмом нечестивих, і раби благочестиві, які служать своїм панам. Але такі всі духовно вільні. Бо духа ніхто не може поневолити, полонити, зв’язати, ув’язнити, умертвити. Бо “де Дух Господній, там свобода” (2Кор. 3:17). І цю свободу означає Христова обіцянка: “Якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете” (Ін. 8:36).7) Віра оновлює людину, робить її налаштованою на добро, сповненою любові, милостивою, терплячою, лагідною і люблячою інші християнські чесноти. Бо віра – це Божественне насіння, від якого духовно народжуються християни, і тому приносять такі плоди, яким є насіння. Бо “не може дерево добре приносити плоди погані”, – каже Христос (Мф. 7:18). Яке насіння, такі й плоди його. Бо у злого насіння зміїного, яке він посіяв на серці прабатька нашого, – злі плоди: ненависть, злоба, ворожнеча та інші гріхи. А у насіння Христового, яке є віра свята, добрі плоди: любов, милість, лагідність, доброта, милосердя, стриманість та інше (див. Гал. 5:22). Тому апостол каже: “У Христі Іісусі не має сили ні обрізання, ні не обрізання, але віра, що діє любов’ю” (Гал. 5:6). Тому святі апостоли скрізь у своїх посланнях вмовляють до пізнання плодів віри, тобто до добрих справ.8) Віра ця робить радість і веселощі в серці віруючого. Радість ця – не про їжу і пиття, не про честь, не про багатство, не про золото, срібло, не про інше, про що сини віку цього радіють, бо це радість тілесна. Але це радість духовна – радість про Господа Спаса, про доброту і людинолюбство Його, розраду і спокій у совісті, як апостол навчає: “Виправдавшись вірою, ми маємо мир із Богом через Господа нашого Іісуса Христа”, – та інше (Рим. 5:1). Бо святе Євангеліє – це радісна звістка, і віра – це серцеве прийняття Євангелія, тож тим, хто приймає його, неодмінно слідує духовна радість у серцях, як про вартового темничного, згадуваного в Діяннях апостольських, пишеться: “Зрадів з усім домом своїм, що увірував у Бога” (Діян. 16:34). Тому ця радість, як солодка духовна їжа, у багатьох місцях Святого Письма пропонується вірним, як може помітити той, хто читає Псалми, Євангеліє і послання апостольські.9) Віра ця пом’якшує злостраждання і скорботу. Бо відають вірні, що скорботою і злостражданням уподібнюються до Христа, Сина Божого, що непорочно за всіх постраждав: “Коли ж з Ним страждають, то з Ним і прославляться” (Рим. 8:17). Хоча позбавляються честі, багатства, слави, доброго імені, але незрівнянно більше багатство, честь, славу знаходять у Христі, Спасителі своєму. Ображають їх, але вони більшу втіху знаходять у Христі, Господі своєму. Проклинають їх, але вони благословення знаходять і мають у Христі Іісусі, в Якого вірять, і прокляття злих обертається їм на благословення, як каже пророк: “Проклянуть вони, а Ти благословиш” (Пс. 108:28). Тому святий апостол каже: “Не цим тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвідченість, від досвідченості – надія, а надія не соромиться” (Рим. 5:3-5). (Дивись пункт 3-й цього параграфа).

10) Віра ця має істинний Божий страх, яким віруючий відвертається від усякого гріха, усякої безчинної пристрасті. Усього, що дозволено, наприклад, їжу, питво та інші блага світу цього вживає не заради задоволення пристрасті, а заради потреби, заради підкріплення немічної плоті, щоб міг робити справи, які відповідають його покликанню. Тому апостол пише віруючим: “Якщо ви називаєте Отцем Того, Хто безсторонньо судить кожного за справами, то зі страхом проводьте час мандрівки вашої”, і далі (1Пет. 1:17). І святий Павло пише: “Зі страхом і трепетом звершуйте своє спасіння” (Флп. 2:12). Страх тут мається на увазі не той, який не причетний любові. Такий страх і найнечестивіші в совісті своїй усвідомлюють, він загрожує їм вічною мукою. Його навіть і біси мають, бо “вірують і тремтять”, за словом святого апостола (див. Іак.2:19). Але тут мається на увазі страх, пов’язаний із любов’ю. І хоча вірних часто б’є страх суду Божого, осуду й пекла, що особливо буває у великій духовній спокусі, проте вони силою віри й молитви перемагають той страх і, як золото в горнилі, у цьому вогні спокуси найчистішими робляться.11) Віра ця спасительне Христове споглядання, народження, життя на землі, страждання, смерть і Воскресіння дорого і високо шанує як єдиний засіб, яким вічно спасаємося. Вона, з благоговінням дивлячись на розіп’ятого Христа, думає: Хто і який Той, Який так за низького Свого раба постраждав, і що цим стражданням йому придбав! Тому віруючий збуджується до взаємної любові та сердечної подяки і всіляко намагається це виконувати. Але коли бачить, що не може цього зробити, – “Що віддам Господу за все, що Він дарував мені?” (Пс. 115:3), – падає перед Ним із смиренням і любов’ю, щиро сповідуючи свої недоліки, і єдине серцеве бажання подяки, старанність і любов, яка можлива в цьому віці, приносить Найвищому своєму Благодійникові. Від цього у вірному збуджується бажання терпіти за ім’я Господа Іісуса все, що воля Божа захоче. Тому святі апостоли майже скрізь у своїх посланнях високу цю благодать нашим душевним очам представляють: “Ви знаєте благодать Господа нашого Іісуса Христа, що Він, будучи багатим, збіднів заради вас, щоб ви збагатилися Його убогістю” (2Кор. 8:9 і в інших місцях), – і тим до подяки спонукають вірних.12) Віра ця подвизається проти гріха (про що дивись у параграфі 13-му). І у віри є така властивість, що іноді вона ясно з’являється і підносить серце вірянина на висоту, а іноді так ховається, що начебто її й не було, через що віруючий буває похмурим, засмучується, боїться Суду Божого, осуду, пекла та іншого. Але, згадуючи Божі милостиві обіцянки та євангельські втіхи, знову підбадьорюється, зміцнюється і надію свою та дерзновення сприймає. Це можна помітити в Псаломщику та інших святих, що згадуються як у всьому Святому Письмі, так і в церковній Історії.13) Віра душу вірного таємничо з’єднує з Христом, як наречену з нареченим, як пророк говорить від імені Господа: “Заручу тебе Собі у вірі, і ти пізнаєш Господа” (Ос. 2:20). І апостол каже відповідні слова: “Поручив вас (каже вірним) єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою” (2Кор. 11:2). Тому Христос таку вірну душу очищає від гріха й усякого бруду та робить її святою, забирає від неї духовні лиха: прокляття, осуд, смерть і всяке духовне неблагополуччя – і натомість подає Свої духовні блага: благословення, визволення й вічне життя, як і апостол про це вчить: “Христос зробився для нас премудрістю від Бога, праведністю, й освяченням, й спокутою” (1Кор. 1:30); як дружину якусь, здерши з неї розірвані лахміття й омивши від смороду, вбирає в чисту багряницю правди Своєї, щоб перед очима Його і Небесного Його Отця з’явилася чиста і, як Царська донька, “вдягнута й оздоблена” (Пс. 44:10) духовними прикрасами.Тому святий пророк, радіючи про це духом, вигукує, кажучи: “Нехай зрадіє душа моя за Господа, бо Він зодягнув мене в ризу спасіння, і одягом веселощів зодягнув мене, і, як на нареченого, надяг на мене вінець, і, як наречену, прикрасив мене красою” (Іс. 61:10).З вищенаписаного бачиш, християнине:1) Що у вірі полягає вся сутність християнського блаженства. Бо хто має істинну живу віру, той має Боже благословення, правду Христову, святість, визволення, свободу духовну, вічне життя і блаженство.2) Звідси пізнай, людино, наскільки велике багатство благодаті Божої, що людину знедолену й окаянну в Сині так возлюбив і возвеличив, що чим більше людина збезчестилася в собі, тим більше у Христі, Сині Божому, за Божою людинолюбністю, вознеслася.3) Звідси навчайся серцем і устами дякувати Богу, Який тобі, бідному, окаянному, проклятому, відкинутому, засудженому в самому собі, подає вірою в Сині Своєму замість гріха твого правду, замість клятви – благословення, замість окаянства – блаженство, замість смерті – життя вічне, замість пекла й геєни – спадок небесного царства, і всіх вічних благ скарби відкриває. Розум не осягає цієї до нас Божої милості й благовоління! О бідні й окаянні грішники! Якої великої милості й людинолюбства Божого ми сподобилися задарма, без усяких наших заслуг! Хто за цю людинолюбність Божу гідно подякувати Богу може? “Чим віддячу я Господу за всі милості Його до мене?” (див. Пс. 115:3).

4) Звідси пізнай силу істинної й живої віри в Христа, яка всі благі й духовні дарування до себе привертає і від Бога отримує.5) Коли від такого лиха благодаттю Божою ми визволилися і до такого блаженства зведені, як повинно нам берегтися від усякого гріха, через який усяке лихо приходить, щоб знову не впасти в лихо, і як старанно служити Богу, Який таку милість нам, грішним, показав!6) Як потрібно намагатися зберігати одяг виправдання, даний під час Хрещення, щоб не втратити його знову, до великої нашої біди! “Блаженний той, хто не спить, і той, хто зберігає одяг свій, щоб не ходити йому голим, і щоб не побачили безчестя його”, – говорить Христос (Об’явл.16:15).7) Тому, хто не зберіг цих богоданних риз, одна надія залишилася, щоб стягнути їх – щиросердне покаяння (про яке дивись у статті першій книги першої, частини другої).– 284. Віра свята підлягає різноманітним спокусам.1) Спокушає її плоть із пристрастями й похотями, коли на всяке безчинне дуркування й похоть рухає вірне серце (див. Як. 1:14). Християни, як Христові раби, повинні розпинати “плоть з пристрастями і похотями” (Гал. 5:24).2) Спокуси світу цього, тобто розбещене і протилежне Слову Божому вчення, приклад розбещеного життя, намагаються іскру його загасити. Сюди належать лестощі багатства, честі, слави і солодощів.3) Сатана і слуги його намагаються її викорінити і, як іскру, що зародилася, загасити повінню лиха, напастей, гонінь і багатьох скорбот. Проти всього цього лиха вірному серцю потрібно подвизатися і зберігати віру свою терпінням.4) Немає для віри більшої і найтяжчої спокуси, ніж коли на вірне серце находить духовна напасть: збентеження, страх і жах Суду Божого, розпач, страх геєни й пекла; коли жорстокий удар і муку совісті змушена відчувати вірна душа; коли помисли, як хвилі, повстають і б’ють вірне серце відчаєм: “немає порятунку йому в Бозі його” (Пс. 3:3). Бо що важче може бути душі, яка шукає спасіння, ніж коли ворог хоче розпачем забрати в неї вічне спасіння? Це “розпечені стріли лукавого”, що кидаються на вірну душу Божим попущенням для нашої користі. Їх, за вченням апостольським, личить гасити щитом віри (Еф.6:16).– 285. Віра свята зміцнюється і зростає:1) Старанним читанням або слуханням Слова Божого. Бо як походить “віра від слухання, а слухання від Слова Божого” (Рим. 10:17), так зміцнюється і зростає вона увагою і повсякчасним повчанням від того ж Божого Слова. Бо, за вченням премудрого Павла, “все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для докору, для виправлення, для повчання в праведності, нехай буде досконала Божа людина, до всякої доброї справи приготована” (2Тим. 3:16-17). Тому й “поставив Христос одних апостолами, інших – пророками, інших – євангелістами, інших – пастирями та вчителями, для звершення святих, для справи служіння, для творення Тіла Христового, аж доки всі прийдемо до єдності віри та пізнання Сина Божого, до досконалої людини, до міри повного віку Христового” (Еф.4:11-13). Тому догоджає той, “хто в законі Господньому повчається день і ніч” (Пс. 1:2), бо від того повчання обіцяють такі чудові плоди, як від дерева, що посаджене при водах, а волога з них – живить його. “І буде він (той, хто повчається в законі Господньому), як дерево, посаджене при потоках вод, що принесе плід свій у свій час, і листок його не відпаде, і все, що він не робить, буде благополучно” (Пс. 1:3).2) Зміцнюється і зростає віра міркуванням про дивовижні Божі справи, сповнені милостивих Його обіцянок. Обіцяв Бог праведному Ною, що врятує його з сім’єю від всесвітнього потопу – і врятував (див. Бут. 6-8). Обіцяв Авраамові, що сім’я його з Єгипту, в якому мусило терпіти тяжке рабство, виведе і введе в землю Хананейську, – і зробив це, як читаємо в книгах Мойсеєвих і псалмах: “Він згадав святе слово Своє до Авраама, раба Свого, і вивів народ Свій на радість, обраних Своїх на веселість, і дав їм області язичників, і вони успадкували набуте від праці народів” (Пс. 104:42-44). Обіцяв синів Ізраїлевих із полону Вавилонського визволити – і визволив, як написано в книгах Старого Завіту. Обіцяв послати Спасителя світу – і виконав це, і спасаються віруючі в ім’я Його. Обіцяв почути вірою тих, хто кличе Його – і слухає, як у багатьох місцях Святого Письма читаємо. Почув їх, почує і нас, коли вірою Його покличемо. Бо Бог не на обличчя дивиться, але на віру і серце людське (див. 1Сам. 16:7). Усім готовий подати благодать і милість Свою, коли бачить серце, яке зручно може прийняти Його благодать. А якщо не отримуємо те, чого бажаємо і просимо, – наша вина, а не Його. Від колишнього ж робимо висновок і про майбутнє. У Божих пророцтвах і милостивих обіцянках, що справдилися, безсумнівно, бачимо підтвердження про ті, що ще не справдилися, але свого часу мають справдитися. Обіцяв воскресіння мертвих і вірних Своїх рабів прославити та подати спадщину небесного царства – неодмінно буде те. І це так само істинно і відомо, якщо б воно вже насправді було. Бо Бог, як Істинний, збрехати не може, як Всемогутній, усе зробить, що хоче, і як зручно Йому було світ із нічого створити, так зручно розсипаний прах тіл наших зібрати й у безсмертя вдягнути та прославити; як Добрий, Він хоче розумному Своєму створінню блаженство подати; як Праведний, вірних Своїх рабів, що у вірі подвизалися, неодмінно нагородить. Так віра приймає підкріплення від міркування про дивовижні Божі справи і Його властивості, у святому Його Слові відкриті, і вірне серце звідти ж черпає для себе живу розраду, як і святий апостол написав: “Усе, що писалось колись, написане для нашої науки, щоб ми терпеливими та втіхою з Писань зберігали надію” (Рим. 15:4).

3) Зміцнюється і зростає віра старанною і частою молитвою, як вчить Христос: “Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і тому, хто стукає, відчиняють” (Мф. 7:7-8). Бо віра, як дар Божий, Божою поміччю зберігається і примножується, оскільки без Нього не можемо робити нічого, як каже Христос: “без Мене не можете робити нічого” (Ін. 15:5). Тому апостоли молилися Христу: “Примнож у нас віру” (Лк. 17:5). Так належить і нам молитися і стукати у двері милосердя Його: “Господи, примнож у нас віру”; або ще з батьком біснуватого отрока молитися зі сльозами: “Господи, допоможи нашому невір’ю” (див. Мк. 9:24). Бо у вірі міститься все християнське блаженство, як вище сказано і нижче побачимо.4) Зміцнюється і примножується свята віра причастям Пресвятих Христових Таїн. Бо “той, хто з’єднується з Господом, є один дух із Господом”, – каже святий Павло (1Кор. 6:17); і Христос каже: “Той, хто їсть Мою Плоть, і той, хто п’є Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому” (Ін. 6:56); і “хто перебуває в Мені, а Я в ньому, той приносить багато плоду” (Ін. 15:5). Бо як плоть людська зміцнюється і росте природною їжею, так віра Христова, що зачалася в серці людському, зміцнюється і росте таємничою їжею найсвятішого Тіла і Крові Христової. Бо Тіло і Кров Христові – життєдайні, і тому, хто гідно їх долучається, духовно оживотворяється і від немочей душевних зцілюється.5) Зберігається віра віддаленням від бесід і звернень зі злими й розбещеними. Бо “злі спільноти розбещують добрі звичаї”, – каже апостол (1Кор. 15:33), чому й наказує від таких відлучатися: “Заповіли ж вам, браття, ім’ям Господа нашого Іісуса Христа, відлучатися від усякого брата, що чинить не по переданню, що його прийняли від нас” (2Сол. 3:6). Що більше віра зростає, то більші її плоди, як плідне дерево, що більше росте і гілки свої поширює, то більше плодів приносить.– 286. З вищеописаного можна помітити безсумнівні ознаки невір’я:1) Розбещене і безстрашне життя, протилежне закону Божому. Про такі звичаї згадується в багатьох місцях Святого Письма (у Пс. 5:7,15-16,9:26-32,11:3-5,35:2-5,36:12,14,21,32,35,49:16-21,51:3-6,58:2-4,8,13,63:4-7,72:6,7,11,93:5-7,139:2-6 та в інших. В апостольських посланнях: Рим. 1:21-32, 1Кор. 6:9-10, 2Кор. 12:27, Гал. 5:19-21, Еф. 5:3-5, Флп. 3:18-19, Кол. 3:5,8, 1Тим. 1:9-10; 2Тим. 3:2-7, Тит. 1:10,16; Об’явл. 21:8, 22 та в інших місцях).2) Пристрасть до тимчасових і мирських речей, тобто до честі, багатства, золота, срібла, слави, розкоші тощо. Бо “дружба зі світом є ворожнеча проти Бога. Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богові” (Як. 4:4). Усе це не може поєднатися з вірою, бо віра від усього того відвертається і одного Бога шукає, любить і до Нього чіпляється. Тому апостол нас відкликає від такої любові: “Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тому немає любові Батьківської” (1Ін. 2:15). Тому читаємо в притчі про запрошених на велику вечерю, що почали всі відмовлятися. Перший сказав рабу, посланому кликати: “Я купив землю, і мені потрібно піти подивитися її. Прошу тебе, вибач мене”. Інший сказав: “Я купив п’ять пар волів і йду випробувати їх. Прошу тебе, вибач мене”. Третій сказав: “Я одружився і тому не можу прийти” (Лк. 14:18-20). Велика вечеря – це велика і незбагненна насолода в небесному царстві. На цю вечерю Бог, Небесний Цар, кличе всіх через рабів Своїх, пророків, апостолів і проповідників Свого Слова. Але ті, хто пристрастився до метушні цього світу, всі разом заперечуються, хоча не устами, але серцями. Бо “де їхній скарб, там і серце їхнє”, за словом Христовим (Мф. 6:21). Сюди відноситься наступне Христове вчення: “Ніхто не може служити двом панам, бо або одного буде ненавидіти, а іншого любити, або одному буде старанно служити, а про іншого не піклуватися… Не можете служити Богові і мамоні” (Мф. 6:24). Хто служить мамоні, а не Богу, без сумніву, не має віри, бо “без віри догодити Богу неможливо” (Євр. 11:6), а отже, і служити. Бо служити і догоджати Богу – це одне й те саме. Сюди відноситься Христове слово: “Як ви можете вірувати, коли один від одного славу приймаєте, а слави, що від одного Бога, не шукаєте” (Ін. 5:44)? І ще: “Яка користь людині, коли вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить” (Мф. 16:26)? Бо віра очищає серце від любові світу цього. Отже, в чиєму серці є любов світу цього, в тому віри немає.3) Лицемірство є також ознакою невір’я. Бо лицемір тільки зовні показує своє благочестя, а всередині його немає. Лицемірство – це удавання благочестя і святості. Віра ж свята не в зовнішності, але в серці має своє місце, а зовні показує себе при нагоді сповіданням та іншими плодами. Лицемір людям догоджає, а не Богу, від людей шукає слави й похвали, а не від Бога, що суперечить вірі, за сказаним: “Як ви можете вірити, коли один від одного славу приймаєте, а слави, що від Єдиного Бога, не шукаєте?” Отже, в лицемірі немає віри.

4) Презирство і залишення християнських чеснот є ознакою невір’я. Бо як дерево за плодом, так віра за добрими справами пізнається (Лк. 6:44; Як. 2:18). Всяке добре дерево приносить добрі плоди, а зле дерево приносить злі плоди. “Не може дерево добре приносити плоди злі, ані дерево зле приносити плоди добрі” (Мф. 7:18). Отже, де немає плодів віри, тобто добрих справ, там немає і самої віри. Бо віра не може бути порожньою і безплідною.5) Надія на самого себе, на своє благочестя, на честь, багатство, силу свою, на князів та інші створіння доводить сердечне невір’я. Бо надія на Бога з вірою нерозлучна, і справжня віра намагається бути вільною від надії на все, окрім Бога, і в одному Богові утверджується. (Дивись про надію перший розділ книги).6) Презирство і залишення слухання або читання Божого Слова. Бо людина, як забудькувата, сліпа і немічна сама в собі, вимагає частого нагадування про віру і плоди її, вимагає викриття, покарання, виправлення, розради в потрібних випадках, заохочення, збудження, – всього того, що зі Слова Божого черпається. Бо “все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для докору, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде досконала Божа людина, приготована до всякого доброго діла” (2Тим. 3:16-17). Слухання або читання Святого Письма з роздумами – це як єлей, який, коли його підливають, вірі, що горить у серці, не попускає згаснути. Отже, як світильник без єлею, так і світильник віри без повчання в Слові Божому гасне.7) Залишення молитви – це доказ втраченої віри. Бо людина, поки у світі цьому живе, схильна до всякого лиха і спокуси плоті, диявола, злих духів і злих людей, і цьому лиху, як немічний, противитися ніяк не може сама по собі, без допомоги Божої, яка випрошується молитвою. Бо молитва – це християнська зброя проти диявола та інших ворогів. Тому , хто залишив зброю, слід залишити і боротьбу, і скоритися ворогові. Чому старанно і часто, навіть безперестанку наказано нам молитися (Лк. 18:1-7; Рим. 12:12; 1Сол. 5:17; Еф.6:18).8) Явна ознака невір’я – це розпач у милосерді Божому, що проявляється або у вельми розпусному житті – про таких написано: “Дійшовши до нечутливості, вдалися до розпусти так, що чинять усяку нечистоту з ненаситністю” (Еф.4 :19), – або в безмірній печалі, яка часто призводить і до самогубства, як це сталося з Іудою-зрадником, що “пішов і вдавився” (Мф. 27:5), і з братовбивцею Каїном, який, після вбивства свого брата Авеля та Божого докору, сказав Господу Богу: “Покарання моє більше, аніж можна витерпіти” (Бут. 4:13). Однак хто кається за гріхи і страждає безмірним сумом, але його сподіванням на милосердя Боже намагається подолати і перемогти, як це буває у великій духовній спокусі, – у тому, хто трудиться, віра ще не згасла, хоча й дуже слабка.– 287. Якби хто сказав, що істинна віра є правильний зміст і сповідання правих догматів, – правду б сказав. Бо вірному неодмінно потрібен православний зміст і сповідання догматів. Але одне це знання і сповідання не робить людину вірним і істинним християнином. Зміст і сповідання православних догматів завжди полягає в істинній вірі в Христа, але не завжди істинна віра в Христа полягає в православному сповіданні. Бо інше – знання і сповідування віри, а інше – віра в Христа, як з вищенаписаного можна бачити. Знання правих догматів є в розумі, і часто буває безплідним, гордовитим і зарозумілим. Звідси буває, що багато хто, маючи знання догматів, насправді живе беззаконно. Багато хто і проповідує віру, повчає, наставляє інших і показує шлях до спасіння, але самі не йдуть цим шляхом, подібно до стовпів, поставлених на шляху, які від міста до міста вказують шлях тим, хто йде, але самі стоять нерухомо. Тому знання це, сповідання і вчення їм самим не приносить користі. Істинна ж віра в Христа – в серці, як сказано вище, і вона плідна, смиренна, терпляча, сповнена любові, милосердна, людяна, співчутлива; вона спрагла і прагне правди (див. Мф. 5:6) та інше; вона від мирських пристрастей віддаляється і до одного Бога наближається, завжди до небесного й вічного прагне та шукає цього; проти будь-якого гріха трудиться та безперестанку в Бога допомоги шукає і просить.Звідси святі апостоли в посланнях своїх заохочують віруючих до того, щоб показати плоди віри, тобто добрі справи: “Покажіть у вірі вашій чесноту, у чесноті розсудливість, у розсудливості стриманість, у стриманості терпіння, у терпінні благочестя, у благочесті братолюбство, у братолюбстві любов” (2Пет. 1:5-7), – і в інших місцях, спонукають до подвигу проти диявола і гріха: “Тверезіть, не дрімайте, бо супротивник ваш, диявол, ходить, наче лев, що гарчить, шукаючи, кого поглинути. Протистоять йому твердою вірою” (1Пет. 5:8-9). Тому Святі Отці, проповідуючи християнську віру, повчають. Блаженний Августин каже: “Віра з любов’ю – віра християнина, без любові – віра демона” (у кн. 10-й про любов). Бо і “біси вірують, і тремтять”, – вчить апостол (Як. 2:19). Святий Амвросій вчить: “Віра є корінь усіх чеснот” (У кн. про Каїна і Авеля). Святий Іоанн Златоуст каже: “Віра є матір усіх благ” (Бесіда 3 на Послання до Римлян). Отже, правильно зробити висновок, що жива віра – така, якій звичаї вірянина відповідають. Навпаки, мертва віра – у тому, в кому немає плодів віри, хто не Богу, а гріху служить, не померлому за всіх і воскреслому Христу, як апостол вимагає: “Христос за всіх помер, щоб ті, хто живуть, уже не для себе жили, а для Того, Хто помер за них і воскрес” (2Кор. 5:15), – але для себе і своїх забаганок живе. “Бо, як тіло, – вчить апостол, – без духа мертве, так і віра без діл мертва” (Як. 2:26). Зауваж і те, християнине, що вірним у Христі апостоли проповідують відчиненість Царства Небесного, так вчать Отці наші, і вся Церква містить так. Отже, якби одне тільки знання і сповідання православних догматів було нелицемірною і істинною вірою, то і блудники, і хижаки, й інші беззаконники безперешкодно входили б у Царство Небесне, бо багато хто з них знають і сповідують православні догмати. Але всім таким зачиняє вхід у царство небесне Боже Слово. “Чи не знаєте, – каже апостол, – що неправедні царства Божого не успадкують? Не обманюйте себе: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні розпусники, ні п’яниці, ні лиходії, ні лихословці, ні злостивці, ні хижаки – Царства Божого не успадкують” (1Кор. 6:9-10). І “поза ними – пси, і чародії, і розпусники, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить і чинить неправду” (Об. 22:15). Бо хоча вони сповідують Бога, але справами відрікаються від Нього, як каже апостол: “знають Бога, а справами відрікаються, будучи мерзенними і непокірливими, нездатними ні до якого доброго діла” (Тит. 1:16). Сповідуєш, християнине, Єдиного Бога – добре. Але чи віриш серцем своїм у Бога, як вчить апостол: “серцем вірять до праведності, а устами сповідують до спасіння” (Рим. 10:10)? Бо без сердечної віри усне сповідання не що інше, як лицемірство. Може бути знаменням віри усне сповідання, але знамення буває хибним, якщо життя того, хто сповідує, суперечить вірі. Усне сповідання випливає від віри, як від задуму, що зародився в розумі, – слово, за сказаним: “Я вірив, і тому говорив” (Пс. 115:1).Але не завжди усним сповіданням доводиться істинна віра, як і слово не завжди схоже буває з помислом. Бо часто буває, що люди не те кажуть, що в серці мають, так і ті, хто сповідує Бога, не те в серці думають і роблять, чого вчить сповідання віри. Сповідують устами Бога, але серцем і справами відкидаються від Нього. Устами проповідують Бога, але в серці кажуть: “Немає Бога” (Пс. 13:1). Називаєш Бога Отцем, Господом, Царем, Захисником і Помічником, як у молитві Господній, псалмах та інших піснях вірні Йому моляться і співають – добре – це ознака віри. Він вірним – Отець, Господь, Цар, Захисник і Помічник. Але дивись, чи намагаєшся Йому, як Отцеві, послух чинити і подібні до Нього звичаї мати? Бо син подібний до батька. Чи служиш Йому, як Господу своєму? Чи не служиш мамоні та іншим ідолам? Чи не царює над тобою гріх, коли Його Царем своїм називаєш? Чи не шукаєш захисту і допомоги від синів людських та іншого створіння? Почуєш, що Бог про усне сповідання, яке не від серця походить, і про таке, з яким серце не згідне, говорить через пророка: “Наближаються до Мене люди ці вустами своїми, і вшановують Мене язиком, а серце їхнє далеко відстоїть від Мене” (Мф. 15:8; Іс. 29:13). Кажеш: “Вірую в Христа, Сина Божого”, – добре. Але чи приймаєш серцем Його святе Євангеліє? Чи дотримуєшся Його вчення, написаного в Євангелії? Чи не соромишся смирення, убогості, терпіння Його? Чи несеш свій хрест, який Він усім вірним пропонує: “Якщо хто хоче йти за Мною, відкинь себе, і візьми свій хрест, і йди за Мною” (Мф. 16:24)?Послухай, що Він говорить про тих, хто не носить хреста свого: “А хто не бере хреста свого, і слідує за Мною, той не гідний Мене” (Мф. 10:38), – і про тих, хто соромиться Його та святих Його слів: “Хто посоромиться Мене й Моїх слів у роді цьому, перелюбному і грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами” (Мк. 8:38). А про тих, хто істинно вірує в Христа, написано: “Ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, вибраний, дорогоцінний, і той, хто вірить у Нього, не посоромиться” (1Пет. 2:6; Іс. 28:16; Рим. 9:33). І в Апокаліпсисі говориться: “Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя” (Об. 2:10). Звідси можна зробити висновок, що не той вірний раб Христовий, хто вустами сповідує Христа, а той, хто і серцем вірує у Христа, і не соромиться Його та слів Його, слідує смиренню, убогості, терпінню й лагідності Його, як і Сам навчає нас: “Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренним серцем” (Мф. 11:29), – і носить хрест свій, і до смерті вірний перебуває. Кажеш: “Вірую в Духа Святого, Господа”, – добре. Але дивись, чи не чини опір Духу Святому жорстокосердям і нерозкаяним життям, як святий Стефан викриває Іудеїв: “Жорстоковиті! Люди з необрізаним серцем і вухами! Ви завжди чините опір Духу Святому” (“Діян. 7:51). Кажеш: “Вірую в єдину святу Соборну і Апостольську Церкву”, – добре. Але дивись: чи істинний ти член святої Церкви? Вона свята, Кров’ю Христа, Сина Божого, освячена й освячується (Еф.5:26-27), “служить Богу своєму у святості й правді перед Ним” (Лк. 1:75). Чи зберігаєш ти святість, вірою даровану тобі в Хрещенні (1Кор. 6:11)? Якщо ж втратив ти її недбальством, чи шукаєш її покаянням, зміною життя і вірою? Чи віддаляєшся “від усякої скверни плоті й духу, звершуючи святиню в страсі Божому” (2Кор. 7:1)? Якщо немає цього, то ти не член Церкви святої. Церква “свята і непорочна” (Еф.5:27), отже, і членам її личить бути святими і непорочними. Кажеш: “Сподіваюся на Воскресіння мертвих і життя майбутнього віку”, – добре. Це є знамення надії. Але дивись, чи не маєш таких звичаїв, які показують, що воскресіння мертвих немає? Чи не живеш так, як звірі та худоба, що роблять тільки те, що хочуть, і почуття свої представляють, при закінченні яких і дух зникає? Чи не твориш таких справ, які закривають двері до вічного життя? “Не обманюйте себе, – каже апостол, – ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні злодіяки, ні п’яниці, ні злословителі, ні хижаки – не успадкують Божого Царства” (1Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21).Про такі справи засвідчено і в інших місцях Писання. Хто щиро вірує в Христа і сподівається на воскресіння мертвих і життя майбутнього віку, той від таких справ остерігається, як апостол написав: “усякий, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий” (1Ін. 3:3), бо у вічне життя ніщо не ввійде нечисте й нечисте (див. Об. 21:27). “А зовні – пси, і чародії, і розпусники, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить, і хто чинить неправду” ( Об. 22:15).

– 288. Хоча з вищеописаного можна пізнати, що віра свята – це корінь і джерело добрих справ, проте в цьому параграфі, заради найпростіших людей, буде представлено те, як від віри, як на дереві від кореня плоди, відбуваються добрі справи. Вірна людина у Святому Письмі уподібнюється дереву: “І буде він мов дерево, посаджене біля потоків вод, що плід свій дає в пору свою й листя якого не в’яне; так само і він в усьому, що робитиме, матиме успіх” (Пс. 1:3; Мф. 7:17-18). Корінь дерева заглиблюється в землю, а віра – в людинолюбство і милосердя Боже у Христі Іісусі. Корінь усе дерево тримає, а віра вірне серце тримає. Від кореня дерево починається і росте, а від віри християнин починається і росте, бо без віри не може бути християнина, як без кореня не може бути дерева. Чим більше корінь у дерева росте, тим дерево буває більшим, так, чим більше віра росте, тим більше процвітає вірний. Що у дерева гілки, листя і плоди, то у вірної людини справи, слова і думки. Дерево тим більше догори підноситься, чим більше росте, так і вірний, чим більше у вірі та плодах її зростає, тим більше до небесного і вічного прагне і підноситься. Дерево чим більше плодами обтяжується, тим більше гілки його донизу опускаються, так і вірний, чим більшими плодами віри прикрашається, тим більше смиряється. Бо що більше хто просвічується, то більше бачить у собі немочей, недоліків і окаянства. Дерево, які від кореня плоди отримує, усім на їжу їх подає. Так і вірне серце, яку милість і благодать від Бога вірою прийме, всім те приділяє. Буває милостивим, щедрим, миротворцем, усім прагне і шукає спасіння молитвою, порадою і завчасним викриттям. Дерево чим більше очищається, тим кращі й більші плоди приносить, так і вірний, чим більше карається, зазнає гонінь і страждає, тим більші й найсолодші плоди чеснот приносить (див. Ін. 15:2). Дерево від бурі й вітрів коливається, так і вірне серце від плоті, світу й диявола спокушається. Дерево корінь, у землі поставлений, зміцнює, щоб від бурі й вітрів не впало, так і вірного віра, у людинолюбстві Божому утверджена, утримує й укріплює, щоб його не здолали спокуси. Коли корінь у дерева почне псуватися, дерево почне сохнути і плоди збідніють, так, коли віра почне слабшати, і вірний слабшає у справах своїх. Коли корінь у дерева згниє, дерево засохне, так і коли віра у вірному зовсім збідніє, людина вірна розбеститься. Збідніє ж віра і зникає від неуваги, лінощів і залишення тих засобів, якими вона зміцнюється. Отже, віра є джерелом усіх благих справ. Віра представляє майбутні блага, як справжні, і невидиме, як видиме. “Віра ж є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому”, – за описом апостола Павла (Євр. 11:1), – від чого народжується надія. Віра показує Бога, як Отця Людинолюбного, Отця щедрот і всілякої втіхи (2Кор. 1:3). Від цього походить любов до Бога, а від любові до Бога піде і любов до ближнього. Віра вчить, що Бог посилає хрест вірним Своїм не від гніву, а від любові, бо “кого любить, того карає” (Євр. 12:6), і тим утішає їх у стражданні та вчить терпіння. Коли віра показує людську неміч, то вчить, що сама собою людина понести спокусу не може, і так переконує її шукати допомоги в Бога, Котрий усе може й обіцяв спокушеним допомогу (див. Мф. 19:26; 1Кор. 10:13; Євр. 2:18). Звідси у вірному повстає зітхання і молитва. Віра представляє вірному велич і всемогутність Божу, і своє окаянство і підлість. Від цього у вірного буває смирення і приниження самого себе. Віра вмовляє вірного обережно ходити і поводитися в спокусливому світі цьому, щоб не забруднитися його сквернами і так не втратити милості Божої і не підпасти під праведний Його гнів. Від цього буде страх Божий, який від усякого зла людину відводить. Отже, справжня віра буває коренем усіх добрих справ. Про це ще ясніше побачиш у наступних міркуваннях.Стаття 2: Про святу Церкву та ХрещенняВід Євангелія починається віра, а від віри – християнин, як сказано в попередній статті. Зібрання ж християн становить Церкву, в яку вхід буває не через що інше, як тільки через віру і святе Хрещення. Тому в цій статті коротко пропонується міркування про Церкву і святе Хрещення.Глава 1: Про святу Церкву“Отож ви вже не чужі і не пришельці, а співгромадяни святим і свої Богові, будучи утверджені на основі Апостолів і пророків, маючи наріжним каменем Самого Іісуса Христа, на Котрому вся будівля, складаючись злагоджено, зростає в святий храм у Господі” (Еф.2:19-21).– 289. Під Церквою тут мається на увазі не храм Божий, як називають його особливо прості люди, хоча і храм Божий може називатися церквою, тому що в ньому збираються вірні на загальну молитву, славослів’я Боже, подяку, слухання Божого Слова, долучення до святих Таїн, тощо, але мається на увазі Церква – збори вірних, які живуть у всьому світі, у Бога й Христа, Сина Божого, які правильно і істинно вірять, які проповіддю Божого Слова просвітлюються, яких святі Таємниці правильно утримують. З грецької мови: “Екклесія” – Церква, тобто “виклик”, тому що вірні, які перебувають у Церкві, викликані із сатанинської царини в царство Христове, з темряви – у дивовижне Його світло, як вчить апостол: “А ви – рід вибраний, царственне священство, народ святий, люди відновлення, поставлені для того, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло” (1Пет. 2:9; Діян. 26:18).

– 290. Свята Церква має різні іменування та уподібнення, які їй дає святе Боже Слово.1) Святу Церкву називають духовним Христовим Тілом, сини її святі – члени духовні, які преблагословенну Главу – Христа – мають і визнають і вірою та любов’ю з цією Главою з’єднані. Так іменує її святий апостол: “ЯБо, як в одному тілі маємо багато членів, але не всі члени мають однакове діло,так багато нас становимо одне тіло у Христі, а окремо один одному є члени” (Рим. 12:4-5; див. також: 1Кор. 10:17,12:27; Еф. 1:22-23, 4:12, 16, 5:23, 30; Кол. 1:18,24).2) Називається Церква домом Божим, бо Він у ній, як у Своєму домі, Кров’ю Христовою освяченому, милостиво благоволить жити і зберігати його: “щоб ти знав, як належить жити в домі Божому, що є Церквою Бога Живого” (1Тим. 3, див. також: Євр. 3:6; 1Пет. 4:17).3) Називається Церква нареченою Христовою. Так апостол її називає: “Поручив вас, – до вірних каже, – єдиному Чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою” (2Кор. 11, див. також: Іс. 62:5; Ос. 2:19-20; Еф.5:32; Об. 19:7; Пс. 44:11-12). “Обручники” її – пророки й апостоли. Про це святий Іоанн Златоуст на слово Павлове: “Заручив вас” та інше, – так говорить: “У світі цьому діви перебувають до шлюбу, а після шлюбу вже не діви. Тут же інакше: але якщо і не діви до шлюбу цього, але після шлюбу діви бувають. Так вся Церква є діва. Бо говорить, звертаючись до всіх – і до чоловіків, що мають дружин, і до дружин, що мають чоловіків. Але бачимо, як заручив нас, яке придане, які дари носячи: ні срібло, ні золото, але царство небесне”. І трохи пізніше: “Образом цього була справа, що відбулася за Авраама. Бо він послав раба вірного заручити отроковицю язичницьку (див. Бут. 24). І тут послав Бог рабів Своїх заручити Синові Своєму Церкву – і пророків, що згори проповідують це: “Слухай, донько, і дивись, і нахили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого. І забажає Цар краси твоєї” (Пс. 44:11-12); дивись, і апостол, з великою відвагою віщає і говорить ці слова: “Поручив вас одному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою” (Бесіда 23).4) Називається Церква Матір’ю вірних. “Возвеселися, неплідна, та, що не народжувала, вигукни та скажи, що не мала пологів, бо в покинутої значно більше дітей, ніж у тієї, що має чоловіка”, – втішає її Сам Бог через пророка (Іс. 54:1). Вона чад своїх народжує “не від тлінного насіння, а від нетлінного, від слова Божого, що живе і перебуває навіки” (1Пет. 1:23). Виховує їх і зрощує їжею Божого Слова і святих Таїн (див. ще Гал. 4:26-27).5) Називається Церква двором вівчим. Так Христос називає її: “хто входить в кошару овечу не дверима, а десь перелазить, той злодій і розбійник.” (Ін. 10 і слід.). У цьому святому подвір’ї вірні, як вівці лагідні, незлобиві, мирні, люблячі, простосерді, оселяються і пасуться Господом, Пастирем своїм, що душу Свою за них поклав, як і пророк співає: “Господь пасе мене: ні в чому я не матиму нестатку!Він повів мене на зелені пасовища, і біля тихої води нагодував мене”1 (Пс. 22:1-2).6) Називається Церква Христова виноградом, як співає пророк: “Ти переніс з Єгипту виноградну лозу, вигнав народи й насадив її” (Пс. 79:9; див. також: Єр. 2:21,12:10; Мф. 20:1-16; Мк. 12:1-12; Лк. 20:9-18). Лоза у винограді цьому – Христос, Син Божий, Виноградар – Бог і Отець Господа Іісуса Христа, як Сам Христос каже: “Я істинна виноградна лоза, а Отець Мій – Виноградар” (Ін. 15:1). До істинної лози цієї приліпленими гілками є вірні Його, які вірою і любов’ю до цієї лози приєднані, соком благодаті її оживляються, напоюються і приносять плід.7) Іменується Церква Христова горою Господньою, Сіоном святим і вірним, у якому Христос, Син Давидів по плоті, з Отцем і Святим Духом оселю Свою має. Про цю Господню гору говорить пророк: “Буде в останні дні показана гора Господня, і дім Божий над горами, і височітиме над пагорбами, і прийдуть до неї всі народи. І підуть багато народів, і скажуть: “Приходьте, і зійдемо на гору Господню, у дім Бога Іакова” (Іс. 2:2-3, див. ще: Пс. 14:1,2:6,23:3,47:2,67:16,73 та інше).8) Уподібнюється Церква Христова кораблю, який морем світу цього плаває і прагне до тихого притулку вічного спокою. Бо як корабель на морі хвилями, так Церква Христова у світі цьому лихами спокус невпинно обурюється, але не занурюється. Керманич цього спасенного корабля – Сам Христос, Син Божий, що вітрам і морю велить (Мф. 8:26-27). Цей великий і безпечний корабель є прообразом Ноєвого ковчега, за загальним вченням Святих Отців і вчителів. Як святий Ной з усім своїм домом у ковчезі врятувався від всесвітнього потопу, а всі, хто поза ковчегом перебував, загинули, так і тепер від потопу гріховного гніву Божого та вічного осуду рятуються лише ті, хто в Церкві святій перебуває і є істинними синами її. Інші ж усі, що поза перебувають, гинуть і потопають у потопі пекельної безодні. У Святому Письмі є й інші імена та уподібнення святій Церкві, але це залишаю тим, хто читає з увагою Святе Письмо. А наведених прикладів достатньо для повчання і душевної користі простих людей.

– 291. Ці імена, воістину великі й славетні, Церкві святій Духом Святим приписані, служать для втіхи й настанови нашої, християнине. На втіху, бо якщо так високо Церкву Богом піднесено, то й ти, якщо істинний її син, до тієї честі та слави долучаєшся, і від цього міркування може в твоєму серці з’явитися така радість, що жоден скорботний день, смуток, і лихо, яке у світі цьому трапляється, істинно засмутити тебе не зможе, і так посеред найлютіших хвиль спокуси наважишся й вигукнеш із апостолом: “Хто відлучить нас від любові Божої у Христі Іісусі, Господі нашому? ” (Рим. 8:35,39). До настанови слугує таке міркування. Якщо Церква – це Тіло Христове духовне, і ти хочеш бути членом цього благословенного Тіла, то розсуди сам, як свято і чисто треба жити тобі, яку любов як до найсвятішої Голови, так і до святих її членів, тобто істинних християн, треба мати, як відповідно до великої Голови і членів її жити! У це святе спілкування ніщо погане й нечисте не входить. “Яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з темрявою?” – говорить апостол (2Кор. 6:14). Тому святі апостоли скрізь у своїх Посланнях так сильно перестерігають і заохочують християн до святого життя, до взаємної любові та миру. Зауваж це, християнине, якщо хочеш бути членом святої Церкви. Святий Господь – Глава Церкви, святе і Тіло Його – Церква. “Очистимо і ми себе від усякої скверни плоті й духу, звершуючи святиню в страсі Божому”, за застереженням апостольським (ср. 2Кор. 7:1), якщо не хочемо бути відкинутими від цієї святої спільноти. Якщо Церква – дім Божий, житло і дім Небесного Царя, а ти хочеш бути громадянином і жителем преславного цього міста, то з якою охотою і ретельністю маєш ти слухатися закону Небесного Царя, слухати Його і служити Йому, щоб не втратити громадянства та спілкування зі святими й благословенними громадянами, що живуть у преславному цьому місті! Сам поміркуй: хто Царю своєму не служить, хто закону його не зберігає і залишається без покарання? Хто і Христовим рабом може бути, якщо Христу Царю не служить вірою і правдою? Як і без покарання може бути, якщо Йому не служити і опирається велінню Святого Духа: “Служіть Господу зі страхом” (Пс. 2:11). Якщо Церква – Христова наречена, і ти в тому духовному й таємничому одруженні перебуваєш, то яку вірність, чистоту й любов мусиш зберігати щодо Безсмертного й Небесного Нареченого – Христа, Сина Божого, як берегти себе від похоті плоті, від похоті очей і від гордості життєвої (1Ін. 2:16), як від любодійки вавилонської! Якщо Церква Христова – мати вірних і твоя, то як маєш ти її любити, шанувати, слухати, як таку, що породила тебе водою і Духом (див. Ін. 3:5), і коритися спасительним її настановам! Якщо Церква Христова – двір овечий, і ти – серед овець, що в тому дворі перебувають, то думай, як треба тобі слухати голос Христа, Пастиря твого, Який є “Пастир добрий”, Пастир Своїм вівцям, як і Сам каже: “Вівці Мої слухають Мій голос” (Ін. 10:11,14,27). Як, кажу, мусиш коритися тому доброму Пастиреві, коли не хочеш заблукати й відстати від отари Його благословенної і стати їжею згубного вовка, диявола, що, “як лев, що гарчить, ходить, шукаючи, кого поглинути” (1Пет. 5:8)! Якщо Церква Христова – виноград Божий і ти в ньому перебуваєш, то як міцно маєш ти триматися вірою і любов’ю істинної лози, Христа, і приносити плід, угодний Виноградареві-Богові, щоб, як гілки неочищеної, яка не приносить доброго плоду, не бути вигнаним геть, і, як висохлій, не бути відданим на спалення у вічному вогні, як каже Христос: “Хто не перебуватиме в Мені, той буде викинутий геть, як гілка, і засохне, а такі гілки збирають і кидають у вогонь, і вони згорають” (Ін. 15:6); і Предтеча Його святий каже: “Всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь” (Мф. 3:10). Якщо Церква Христова є горою Господньою, і ти на цій горі перебуваєш, то тобі слід віддалятися від поганих боліт і низовин світу цього, в яких перебувають усяка нечистота й сморід, і підноситися духом до небесної гори, в якій – оселя блаженних духів, спокій і торжество (див. Євр. 12:22-23). Якщо нарешті, Церква Христова є кораблем, що рятує нас від гніву Божого і страшного потоку пекельного, і ти в ньому перебуваєш, – бережися прогнівити Керманича – Христа, – щоб не випасти з цього рятівного корабля й не загинути у вічному потопі гніву Божого і Суду. Бо тільки в цьому ковчезі рятуються всі, які рятуються. Отже, бачиш, любий християнине, що таке Церква Христова, яка її велич, і блаженні ті, що є істинними її синами. А з вищенаведених імен Церкви та доданих настанов можеш помітити:1) Хто є істинний син святої Церкви, – тобто той, хто право і сердечно в Бога і Христа, Сина Божого, вірить, банею святого Хрещення омитий і плоди своєї віри й нового духовного народження показує, благочестиво у Христі Іісусі живе, істинний страх Божий має, проти всякого гріха трудиться і добрі справи творити намагається.

2) Що християни, які безстрашно живуть, покаяння і плодів його не приносять, до Церкви святої не належать, хоча і хрещені в ім’я Святої Трійці, оскільки віри, як сказано в попередній статті, не мають. Бо без віри, членом святої Церкви, бути неможливо.3) Хто з них щиросердно навернеться і принесе плоди покаяння, той знову до церковного спілкування буде прийнятий милосердям Божим і стане справжнім сином святої Церкви. Про це нижче ще ясніше побачиш.– 292. Церква свята, як була і є, так і до кінця віку буде, за обіцянкою Господньою: ” ворота пекла не здолають її” (Мф. 16:18). “Ось, Я з вами в усі дні до кінця віку”, – говорить Христос (Мф. 28:20).– 293. Свята Церква – єдина, тому що:1) Єдиний Бог – Отець, Син і Святий Дух, Якому вірить, служить, поклоняється і шанує.2) Єдина основа Церкви – Іісус Христос. “Ніхто не може покласти іншої основи, окрім тієї, що покладена, яка є Ісус Христос” (1Кор. 3:11).3) Єдине вчення Божого Слова, яким наставляється, просвітлюється, зміцнюється і спасається.4) Єдина віра, яку має в Єдиного Триіпостасного Бога.5) Єдині Тайни святі, якими спасається.6) Єдине духовне і таємниче Тіло, Глава якого – Христос.7) Єдиний Дух, яким оживотворяється, водиться й освячується.8) Єдина надія воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Усе це святий апостол коротко підсумував: “Одне тіло й один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого покликання, один Господь, одна віра, одне Хрещення, один Бог і Отець усіх, Який над усіма, і через усіх, і в усіх нас” (Еф.4:4-6). Тому, хоча й розсіяні вірні та святі Божі по обличчю всієї землі, проте становлять єдине благословенне товариство.– 294. Свята Церква, яка на землі у світі цьому є, називається войовничою, бо з Божою допомогою подвизається проти ворогів своїх: диявола, плоті, світу і гріха. До неї говорить святий апостол, хоробрий Христовий воїн: “Нарешті, браття мої, зміцнюйтесь Господом і могутністю сили Його.Одягніться в повну зброю Божу, щоб вам можна було стати проти хитрощів диявольських,бо наша боротьба не проти крові і плоті, а проти начальств, проти властей, проти світоправителів темряви віку цього, проти духів злоби піднебесних.Для цього прийміть повну зброю Божу, щоб ви змогли протистояти в день злий і, все подолавши, вистояти.Отож станьте, підперезавши чресла ваші істиною і одягнувшись у броню праведності,і взувши ноги в готовність благовіствувати мир;а понад усе візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого;і шолом спасіння візьміть, і меч духовний, що є слово Боже.” (Еф. 6:10-17).
Церкву, яка в небесній Батьківщині після трудів і подвигів упокоюється і сподівається на воскресіння мертвих, а після нього – на досконалу відплату, з прославленими тілами, з якими тут трудилася, називається Святими Отцями та вчителями такою, що тріумфує, бо над дияволом, смертю й пеклом переможно тріумфує та разом із ликом ангельським співає і славить Бога. Зауваж, християнине:1) Хто в войовничій Церкві перебуває і трудиться проти диявола і гріха, той після закінчення тимчасового життя переселяється в торжествуючу Церкву, якщо до кінця буде вірний. Бо “хто перетерпів до кінця, той спасеться” (Мф. 24:13). І ще: “Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя”, – говорить Христос ( Об. 2:10).2) Після загального воскресіння і закінчення всесвітнього Суду Христового буде одна тріумфуюча Церква, яка без кінця бачитиме Бога віч-на-віч (1Кор. 13:12), і від того радітиме, вигукуватиме та у радості духу хвалитиме безмежну Його благість.3) Ми, любий християнине, постараємося бути справжніми синами святої Церкви, що трудиться, та й торжествуючої досягнемо благодаттю Христа, Спаса нашого, Якому з Отцем і Святим Духом нехай буде честь, і слава, і подяка на віки вічні. Амінь.“Згадай про нас, Господи, коли почнеш милувати народ Твій, відвідай нас спасінням Твоїм,щоби бачити нам благоденство обранців Твоїх, радіти разом із народом Твоїм, хвалитися з надбанням Твоїм.” (Пс. 105:4-5).Глава 2: Про святе Хрещення“Хто віруватиме і хреститиметься, той буде спасенний” (Мк. 16:16).“Коли ж явилась благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога,Він спас нас не за діла праведності, які б ми сотворили, а з Своєї милості, через купіль відродження і оновлення Святим Духом, Якого щедро вилив на нас через Іісуса Христа Спасителя нашого, щоб, виправдавшись Його благодаттю, ми за упованням стали спадкоємцями вічного життя”(Тит. 3:4-7).– 295. Святе Хрещення – це як двері, через які ті, хто хреститься, входять до Церкви Божої. Віра в Христа, Сина Божого, – як ключ, яким відчиняються ці спасительні двері. Бо той, хто бажає охреститися, повинен спершу вірити в Христа як єдиного Рятівника і Спасителя світу, і, окрім Нього, іншого засобу для здобуття вічного життя не знати, тому що “ніхто не приходить до Отця, як тільки через “Нього” (Ін. 14:6), – і з цією вірою охреститися в ім’я Триіпостасного Бога – “Отця, і Сина, і Святого Духа” (Мф. 28:19). Так євнух, згадуваний у Діяннях апостольських, спочатку сповідує віру в Христа, Сина Божого: “Вірю, що Іісус Христос є Син Божий”, – і потім хреститься ( Діян. 8:37-38). І Христос каже: “Хто віруватиме і хреститиметься, той буде спасенний”.

– 296. При святому Хрещенні буває:1) Відречення сатани, і всіх справ його, ангелів його та іншого, як зображено в уставі про Хрещення. Це заперечення дорослі самі вимовляють, а замість немовлят – їхні хрестителі. Сатана є дух лукавий, створений Богом добрим, але своєю волею відступив від свого Творця, став злим і начальником усякої злоби і гріха. Ангели його – також духи, створені Богом добрими, але з ним відступили від Творця свого, вони – такі ж злі духи, роду людському, як і начальник їхній, вельми ворожі (див. 2Пет. 2:4; Іуд. 1:6; Ін. 8:44). Справи їхні – справи темні, гріхи і беззаконня. Сатана – начальник і винахідник гріха, в який і прабатьків наших, а з ними і нас, лукавством своїм скинув, відвів від Бога (див. Бут. 3:1-7), і привернув до своєї темної сфери (Діян. 26:18). Служить сатані той, хто, виконуючи його злу волю, творить гріх, бо “хто чинить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив”, – за свідченням апостола (1Ін. 3:8). Від усього цього, тобто від сатани, від злих справ його, від злого і згубного служіння йому, при Хрещенні зрікаємося. Бо всі, хто перебуває поза Церквою без істинної віри в Христа, опиняються в царстві й владі диявольській, служать і працюють йому, як бранці (див. Ін. 3:44; 1Ін. 3:8; 2Тим. 2:26; Діян. 26:18; 2Пет. 2 і слідуючи). “Хто ким переможений, той тому й раб” (2Пет. 2:19). А ті, хто вірять істинно і сердечно у Христа Спасителя і хрестяться, від влади його звільняються, за свідченням Самого Сина Божого: “Коли Син звільнить вас, то воістину вільні будете” (Ін. 8:36). Прообразом цього нашого визволення було визволення синів ізраїльських із полону єгипетського (див. Вих. 14). Бо як ізраїльтяни, перейшовши Чорне море силою Божою, визволилися від рабства фараона, так християни – новий Ізраїль і духовні сини Авраама – вірою і святим Хрещенням визволяються від рабства диявола. Там ватажком і визволителем, за допомогою Божою, був Мойсей. Тут же – Христос, Син Божий, Визволитель і Відкупитель світу, Який віруючих у Нього виводить від влади і рабства диявольського і приводить до солодкої свободи царства Свого (див. Гал. 5:1).2) Відрікшись від сатани і скверного його служіння, обіцяємо до смерті служити Христу – Сину Божому з Отцем і Святим Духом (див. Євр. 9:14), “служити у святості й правді перед Ним, в усі дні життя нашого” (Лк. 1:75). І як воїни світу цього та інші, що вступають у чини і ранги, обіцяють і обіцянку свою присягою стверджують, що Монархові і суспільству служитимуть вірою і правдою (така є сила присяги), так і ті, хто хреститься, записуються на службу Христову й обіцяють Йому з Отцем і Духом вірно служити, веління Його слухати і виконувати, без чого вірної служби бути не може. І цю обіцянку свою триразово, як і заперечення, повторюють, і знамення її на собі носять, тобто називаються християнами, від Христа, Царя свого. Отже, як бачиш, християнине, у святому Хрещенні в завіт із Богом вступаємо. Ми Богові обіцяємо вірою і правдою служити, тобто послух Йому чинити, від усякого гріха віддалятися і правду зберігати, а Він нас у найвищу Свою милість приймає, про що побачиш ясніше в наступних розділах.Відповідно:1) Слід нам, християнам, які зреклися сатани і злих справ його, знову до нього і злих його справ не повертатися, щоб не залишитися навіки в темній його області, до крайньої нашої біди.2) Обітниці, дані Богові при Хрещенні, зберігати. “Він перебуває вірний, бо Себе зректися не може” (2Тим. 2:13). Як приймає у Свою милість віруючих у Нього, так і на віки утримувати їх у милості обіцяє: “Милість Моя до тебе не збідніє” (Іс. 54:10). І в інших місцях Святого Письма те саме говориться нам на втіху. Отже, слід і нам вірними бути, і бути до смерті, нехай отримаємо Його милостиву обіцянку, згідно зі сказаним: “Будь вірним до смерті, і дам тобі вінець життя” (Об. 2:10).3) Ці обітниці нехай перебувають перед очима батьків, і нехай нагадують їх своїм малим дітям, щойно почнуть у вік і розум приходити і розуміти слово вчення. І юність, до зла схильну, ними, як вуздою, нехай утримують від пристрастей безчинних, і в страсі Божому утримують. Нехай ці обітниці звертаються завжди перед пастирями і заохочують їх старанно зберігати стадо овець Христових, їм доручених, і часто їм їх пропонувати. Ці обітниці нехай відвертають суддів від неправди, і нехай навчають зберігати правду, утримувати руки свої від хабарів, не бути лицемірними в суді, витирати сльози скривджених і смиряти тих, хто кривдить. Ці обітниці нехай заохочують панів із рабами своїми християнами обходитися, як із братами, бо ж пани й раби єдиного Господа на небесах мають, Якому ті й інші обіцяли вірно служити. Нехай звертаються, нарешті, ці обітниці перед усіма, людьми всякого чину, звання, віку, обох статей, котрі в Хрещенні імена свої і себе записали та віддали Христові, і нехай спонукають до істинного благочестя, нехай будуть вірними Його рабами і не посоромляться в день славного Його другого пришестя.

4) Святе Хрещення не приносить жодної користі тим християнам, котрі обітниць своїх, даних під час Хрещення, не намагаються зберігати, але повертаються “назад від відданої їм святої заповіді” (2Пет. 2:22). Образ того бачимо на ізраїльтянах, котрі вийшли з Єгипту й перейшли Чорне море, але серцями своїми знову повернулися до Єгипту, і “віддалися надмірному бажанню в пустелі “** (Пс. 105 та ін.). Вони сіли їсти й пити, і встали гратися, вони зблудили, вони спокусили Бога, нарікали й нарікали на Бога, та й інші несправедливості чинили (1Кор. 10:7-10). Бо вони не дійшли до землі обітованої, а були вражені в пустелі, як про це написано в книгах Мойсеєвих, і святий апостол наводить у вищенаведеному посланні: “Не хочу залишити вас, браття, невідаючи, що батьки наші всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море, і всі хрестилися в Мойсея на хмарі і на морі”, тощо, “а не над багатьма з них Бог був благоволений, бо вони були вражені в пустелі”, тобто за беззаконня. “А це були образи для нас”, та інше (1Кор. 10:1-6).5) Так марне Хрещення тим християнам, які серцями своїми звертаються до світу, як до Єгипту, і служать примхам своєї плоті, люблять честь, славу, багатство та іншу світську метушню, і все це мають та шанують, як бога. Бо людині замість Бога все те, до чого вона серцем своїм приклалася. Не досягнуть і вони країни живих і оселі праведних, де всі наші батьки й праотці спочивають, веселяться й догоджають Господу (див. Пс. 104:8). Бо “зовні – пси, і чарівники, і розпусники, і вбивці, і ідолослужителі, і всякий, хто любить і чинить неправду” (Об. 22:15). З такими християнами, які, після прийняття дару у святому Хрещенні, звертаються до нечестивого і безбожного життя, трапляється те, що написав апостол: “Останнє буває для таких гірше за перше. Краще б їм не пізнати шляху правди, ніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді. Але з ними трапляється за вірним прислів’ям: пес повертається на свою блювотину, і: вимита свиня йде валятися в багнюці” (2Пет. 2:20-22). Христос те саме зображує, кажучи: “Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить. Тоді каже: “Повернуся в дім мій, звідки я вийшов”. І, прийшовши, знаходить його незайнятим, виметеним і прибраним; тоді йде й бере із собою сім інших духів, найлютіших за себе, і, ввійшовши, живуть там; і буває для людини тієї останнє гірше за перше” (Мф. 12:43-45). У святому Хрещенні ми звільняємося від нечистого духа і темної його влади, і кожному сказано те, що сказано Христом розслабленому і зціленому: “Ти одужав; не гріши більше, щоб не трапилося з тобою чогось гіршого” (Ін. 5:14). Від служителів Христових чують усі, хто хрестився, сказане апостолом: “Омилися, освятилися, виправдалися ім’ям Господа нашого Іісуса Христа і Духом Бога нашого” (1Кор. 6:11). Але коли людина, яка охрестилася, повертається на колишній шлях нечестя, і, “уникнувши скверн світу через пізнання Господа і Спасителя нашого Іісуса Христа, знову заплутується в них і перемагається ними” (2Пет. 2:20), то буває їй “останнє гірше за перше”, – за Христовим та апостольським вченням. Тому заблукалий і розбещений християнин буває гіршим за чесного язичника, тому що тими гріхами й беззаконнями, яких чесні язичники цураються, розбещений християнин тішиться. Звідси буває, що в таких християн за щось мале або, що гірше за те, за ніщо вважається викрадати чуже, красти, порушувати присягу, дану перед Богом-Серцезнавцем, неправду в суді робити, неповинного звинувачувати, винного виправдовувати, сльози бідних, вдовиць, сиріт та інших беззахисних проливати, лестити, обманювати, лукавити, пиячити, перелюбствувати та на інші беззаконня безстрашно наважуватися, від яких розсудливі язичники відвертаються, як читаємо в історіях і тепер чуємо. І де один нечистий дух був, там уже “сім духів найлютіших” бувають, і бідну людину від гріха в гріх женуть і від беззаконня в беззаконня, і буває “їй останнє гірше за перше”.6) Звідси випливає, що такі християни більшому й жахливішому суду Божому та вічному осуду підлягають, ніж язичники. Бо, за словом Христовим, “раба, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не чинив за волею його, битий буде багато, а що не знав, і зробив гідне покарання, битий буде менше” (Лк. 12:47-48; Рим. 2:5-6).7) У тих, хто згрішив проти своїх обітниць, даних при Хрещенні, залишилася надія – справжнє покаяння (про яке сказано в першій книзі). Тому, якщо хочуть отримати милість у Бога, то повинно їм щиросердно звернутися до Бога, Якого вони залишили. Бо якщо вони і не зберегли віри своєї до Бога, але вірний перебуває Бог, Який обіцяв покаяння грішникам і тих, хто кається, знову в Свою милість прийняти. Маємо приклади тих, хто згрішив і покаявся: Давида, Манасію, Петра та інших, які знову милість у Бога отримали. Бог тепер усім каятися велить і всіх закликає до покаяння. Тепер Його милість насамперед діє. Тепер Він кличе, обіцяє і приймає тих, хто кається. Тепер слухає тих, хто плаче і зітхає до Нього. Тепер допомагає тим, хто звертається і трудиться у справі спасіння. “Ось, тепер час сприятливий, ось, тепер день порятунку” (2Кор. 6:2), просити, шукати і стукати (Мф. 7:7), стукати у двері милосердя Його. Буде час, коли буде не місце прохання, але суду, коли правда Його в свою дію вступить, і “відплатить кожному за справи його” (Рим. 2:6). Тепер Бог кличе грішників на покаяння й обіцяє їм милість, а тоді покличе на суд і засудить грішників. Тепер каже: “Прийдіть до Мене” (Мф. 11:28), а тоді скаже: “Ідіть від Мене” (Мф. 25:41). Отже, послухаємо, грішники, Бога, що кличе, і покаємося, та й ми від Нього милість отримаємо, і отримаємо те, що “приготував Бог тим, хто любить Його” (1Кор. 2:9).

– 297. Оскільки у святому Хрещенні сподобляємося вірою від Бога всіх духовних благ, то треба, хоча б коротко, торкнутися того, від чого ця Божа благодать на нас виливається.Це спасительне джерело, від якого витікає до нас Божественна благодать, є:1) Любов Божа до нас, недостойних. “Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб усякий, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне” (Ін. 3:16).2) Вільна Христа, Сина Божого, до роду нашого поблажливість і приниження. “Він, – як вчить апостол, – будучи образом Божим, не вважав за розкрадання бути рівним Богові, але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей, і за виглядом ставши, як людина, упокорив Себе, будучи слухняним навіть до смерті, і смерті хресної” (Флп. 2:6-8). Така поблажливість Сина Божого заради нас, яку прийняв зі Своєї волі і благоволінням Небесного Свого Отця, і сприянням Святого Духа, – причина всього нашого духовного блаженства, яке від щедрої Божої руки в Хрещенні вірою в Нього отримуємо. Заради нас Він з’явився на землі, заради нас народився плоттю, щоб ми народилися духом. Заради нас пожив на землі, щоб нас, з раю вигнаних, на небо звести. Заради нас хуління страшні перетерпів, щоб затулити вуста ворогові нашому, дияволу, який обмовляє нас “перед Богом нашим день і ніч” ( Об. 12:10). Але подивимося ще на подвиг страждання Христового, в який Він заради нас вступив. Увійдемо насамперед розумом нашим, увійдемо й серцем до всієї, що зветься Гефсиманія, і старанно подивимося на Його подвиг, яким подвизався там заради наших гріхів. “І взяв із Собою Петра, Якова та Іоанна, і почав жахатися і тужити. І сказав їм: “Душа Моя скорботна смертельно” (Мк. 14:33-34). Жахається і сумує Син Божий, Господь наш, нехай від нас забере страх, трепет і жах вічного осуду в пеклі, вічний смуток і тугу, якої ми через гріхи наші зазнали. Скорбить душею до смерті, нехай нас від душевної скорботи позбавить і подасть вічну радість. Подивимося далі на подвиг Христовий. Невдячним учнем Він продається і віддається в руки беззаконних (див. Мк. 14:10-11,41-46), – нехай нас, проданих за гріхи, спокутує (Іс. 50:1; Рим. 7:14). Залишається один усіма учнями: “тоді всі учні, покинувши Його, втекли” (Мф. 26:56), – нехай нас, залишених, беззахисних, безпомічних і відкинутих від лиця Божого, заступиться та допоможе нам, як Сам через пророка говорить: “Дивився – і не було помічника, дивувався – і ніхто не вступився, і визволила їх рука Моя” (Іс. 63:5). Схоплений беззаконними і зв’язаний Заступник наш Іісус (див. Ін. 18:12), – нехай наші розірве пута. Ми за свої гріхи гідні були бути зв’язаними пекельними путами, і дияволом та ангелами його на суд Божий вестися, і прийняти за справами нашими, але Іісус, Син Божий, був зв’язаний несправедливо, нехай розтерзає наші пута, тож із Давидом співаємо Йому вдячно: “Ти розрізнив пута моїх. Тобі принесу жертву хвали” (Пс. 115:7-8). Цю благодать подав і служителям Своїм: “що дозволите на землі, те буде дозволено на небі” (Мф. 18:18). Підемо розумом і серцем нашим на подвір’я беззаконного архієрея, куди був приведений Іісус, Заступник наш, і подивимося на суд, на якому зв’язаним стоїть Той, хто зв’язав море велінням Своїм, і Суддя праведний усього світу судить беззаконних беззаконними. “Первосвященики ж і весь синедріон, – каже євангеліст, – шукали свідчення на Іісуса, щоб віддати Його на смерть, і не знаходили” (Мк. 14:55). Шукають свідчення, але не знаходять, бо шукають на Того, Хто “не вчинив жодного гріха, і не було лестощів у вустах Його” (1Пет. 2:22). “Багато хто неправдиво свідчив на Нього, але свідчення ці не були достатніми” (Мк. 14:56). Бо там, де свідчить не істина, а неправда, має бути розбіжність. Подивися ще на провадження того суду. “Тоді, – каже євангеліст, – первосвященик став посеред, і запитав Іісуса: “Що Ти нічого не відповідаєш? що вони проти Тебе свідчать?” (Мк. 14:60). Що відповідає на це наш Заступник? Які відповіді дає на беззаконне запитання? Не чуємо нічого! Не відповідає нічого! “А Він мовчав, – каже Євангеліст, – і не відповідав нічого” (Мк. 14:61). Стоїть і мовчить Заступник наш, як винний, сама невинність, і не відповідає, як викритий, Той, Котрий “не зробив жодного гріха”, як агнець незлобивий, не відвертає уст Своїх Той, про Котрого пророкував Ісая: “як вівця, повели Його на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безмовне, так Він не відвертав уст Своїх” (Іс. 53:7).Замість нас стоїть на суді Іісус, Заступник наш, і Праведник, за нас, беззаконних, неправедними судиться. Ми суду Божому підлягали, ми гідні зв’язаними вестися на суд Божий, судитися, і навічно бути засудженими. Нас не неправдиві, але праведні викривають свідки. Нас праведно викриває закон Божий, нами безстрашно розорений. На нас лежить “рукописання, яке було проти нас” (Кол. 2:14). На нас праведно кричить наша совість, законозлочином роздратована, кричить більше багатьох свідків. Тут ми стоїмо безголосими, без відповіді, з соромом, бо праведно викриті, бо винні. Бо “весь світ стає винним перед Богом, бо всі згрішили і позбавлені слави Божої” (Рим. 3:19,23). “Всі ухилилися, всі стали абсолютно непридатні, немає того, хто робить добро, немає жодного” (Пс. 13:3). Тому ми гідні суду і осуду, і як негідні раби викинуті будемо “у темряву : там буде плач і скрегіт зубів” (Мф. 26:30). Але тут, на суді несправедливому, праведний і невинний Іісус, Заступник наш, стоїть і замість нас, винних, судиться, неправдиві свідчення чує й терпить, щоб нас, винних, від наклепів диявольських, законного осуду, докорів сумління, захистити й визволити, як і Сам каже: “Коли Син вас звільнить, то воістину вільні будете” (Ін. 8:36). Заради цього Захисника і Спасителя свого наважуються ті, хто вірує в ім’я Його і любить Його. На Нього сподіваючись, кричать з апостолом Павлом: “Хто буде звинувачувати обраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Іісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас” (Рим. 8:33-34). Постоїмо ще тут, і подивимося на цей суд, на якому неправда правду, брехня істину, і злість провину неповинність судить, і послухаємо, який вирок на беззаконному тому суді послідував на Заступника нашого. Чуємо, що засудили Його на смерть. “А вони всі, – каже євангеліст, – визнали Його винним смерті” (Мк. 14:64). “Вони ж сказали у відповідь: повинен смерті” (Мф. 26:66). А за що? “Він богохульствує”, – кричить беззаконний архієрей (Мф. 26:65). Як богохульствує? “Бо зробив Себе Сином Божим” (Ін. 19:7), – Той, про Котрого Отець із небес свідчить: “Цей є Син Мій Улюблений, у Котрому Моє благовоління” (Мф. 3:17,17:5). Подивимося ще, що послідувало за тим беззаконним визначенням. “І дехто почав, – каже євангеліст, – плювати на Нього, і, затуляючи Йому обличчя, бити Його, і казати Йому: “проречи”” (Мк. 14:65), “проречи нам, Христе, хто вдарив Тебе” (Мф. 26:68). Ось що сталося після беззаконного суду і визначення. Обпльовування, заушення, затуляння Обличчя і удари, висміювання і наруга над Іісусом! Хто Він? Син Божий, Іпостасне Слово Боже, Якому зі страхом предстоять Херувими і Серафими! Від кого? Від Свого непотрібного створіння, яке прийшов спасти, від Своїх людей, яким закон дав і пророків послав! За кого? Хто він такий, настільки поважний, настільки дорогий, що “Бог у плоті” (1Тим. 3:16) так безчеститься і мучиться? За Своє створіння, що загинуло, за грішника непотрібного! Ми, людина, ми, загиблі, в тому винні. Замість нас обпльовується, завушується, терпить удари і таку наругу приймає, за нас борг платить Милостивий Відкупитель наш і Творець. Ми з прабатьками нашими хотіли бути “як боги” (Бут. 3:5), і Божу честь викрасти, як злодії й розбійники, і тому гідні були, як хулителі, бути засудженими на вічну смерть, на вічний ганьбу, бути відданими на посміховисько та побиття дияволу й ангелам його злим. Ми повинні, прикривши свої обличчя, перед Праведним Богом із соромом стояти, і, провину свою визнаючи, сповідувати: “У Тебе, Господи, правда, а у нас на обличчях сором” (Дан. 9:7). Але Син Божий страту, яка повинна відбутися над нашими гріхами, тут зазнає. Він замість нас висміюється, терпить наругу, закриття Обличчя і побиття, щоб нам подав “владу бути чадами Божими” (Ін. 1:12), із відвагою до Отця Свого Небесного приступати (див. Ін. 14:6; Еф. 2:18) і відкритим та незлагодженим обличчям на святе Його Обличчя дивитися (див. 1Кор. 13:12; Ін. 3:2). Подивимося далі на подвиг Христовий, у який Він за нас вступив і подвизався. Бачимо, що беззаконний собор, який вчинив наругу над Сином Божим і несправедливо засудивши Його на смерть, зраджує Понтійському Пілату, ігемону. “І, зв’язавши Його, – каже євангеліст, – відвели, і віддали Його Понтію Пілату, правителю” (Мф. 27:2). І тут знову викривають Неповинного, як винного, і знову судять несправедливі Праведного! “Почали, – каже Євангеліє, – звинувачувати Його, кажучи: “Знайшли ми, що Він розбещує народ наш, і забороняє давати подать кесареві” (Лк. 23:2). О, злість людська! Називають розпусником Того, Хто “шлях, істина і життя” (Ін. 14:6), Хто навчав їхнього шляху істинному, і їхніх біснуватих, кульгавих, сліпих і прокажених зцілив, і їхніх мерців воскресив! Противником кесаря проголошують Того, Хто говорив їм: “Віддавайте кесареве кесареві , а Боже Богові” (Мф. 22:21). Нечестивий Пілат відсилає Його до лукавого лиса Ірода (Лк. 23:7). І тут фарисеї і книжники – зі своїм наклепом на Неповинність! “Первосвященики ж і книжники, – говорить Писання, – стояли і сильно звинувачували Його” (Лк. 23:10). Ірод, посварившись над Тим, Хто вищий від усякої честі, знову повертає Його до Пілата: “Ірод, принизивши Його, і насміявшись з Нього, вдягнув Його у світлий одяг, і відіслав назад до Пілата” (Лк. 23:11). Так Син Божий, зв’язаний і збезчещений, від безчестя до безчестя і від наруги до наруги приводиться. Його водять вулицями єрусалимськими, водять вороги Його, водять з ганьбою, водять на ганьбу Ангелам, і людям, і всій тварині. Приводиться – і туди і сюди – і повертається!

Статья 1: О Евангелии и вере

Христианин – от веры, вера от Евангелия начинается, как ниже будет сказано. Поэтому в рассуждении о христианстве нужно, прежде всего, вкратце предложить рассуждение о Евангелии и вере.

Глава 1: О Евангелии

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня, послал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение», – и прочее (Іс. 61:1; Лк. 4:18).

277. Евангелие – слово греческое, и означает благоприятную и радостную весть, то есть проповедует Христа, Сына Божия, пришедшего в мир спасти грешников, как в утешение грешникам апостол Христов написал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников»(1Тим. 1:15). И Сам Христос о Себе объявил: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»(Лк. 19:10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вместо гнева Божия – милость Божию, вместо проклятия – благословение Божие, вместо осуждения – оправдание, вместо ада – отверстое царствие небесное, и с Богом Великим, Святым и Вечным – вечное примирение и общение (см. Рим. 5; 1Ін. 1:3,7,9). Воистину не может быть более вожделенной для грешников вести. Не так желанны для больных здравие, для алчущих – хлеб, для жаждущих – холодная вода, для заключенных – свобода, для пленных – освобождение, для слепых и сидящих во тьме – свет, как для грешников, которые подлежали вечному Божиему гневу и отвержению, – отпущение грехов и оправдание. Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и страхом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по богатству благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства.

Что такое Евангелие, лучше познается из сравнения закона с Евангелием. Правда, что Творец закона и Евангелия один – Бог. И как закон всем дан, и всех обязывает к совершенному послушанию, так и Евангелие всем проповедать повелено, как написано: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). И Христос, откровение о Котором содержится в Евангелии, всей твари проповеданный, всех к Себе призывает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). И как закон на то дан был, чтобы человека, совершенно его исполнившего, оправдать и спасти: «кто исполняет его (то, что написано в законе), тот жив будет им» (Лев. 18:5; Гал. 3:12), так и цель Евангелия – верующих оправдать, и прочее. Однако различие между законом и Евангелием примечается следующее:1) Закон, то есть писанный, дан был Моисеем (ибо на сердцах и у прародителей наших, Адама и Евы, написан был), Евангелие – Христом, как написал святой евангелист: «закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ін. 1:17).2) Закон дает заповеди, что мы должны делать и чего не должны. Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ін. 3:16).3) Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к действию не подает. Евангелие обещает благодать Святого Духа, Которым на сердцах верующих пишется и действует закон (см. Єр. 31:33).4) Закон показывает грех, «ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Закон согрешившего обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий возвещает ему (см. Рим. 4:15), клятвою поражает его и осуждает (см. Гал. 3:10), но греха не отнимает. Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует, боящихся Божия гнева ободряет и утешает, благодать и вечную жизнь верующим обещает.5) Закон – для людей бесстрашных, неисправных, небрежных, нечестивых, которых он должен устрашать, сокрушать и к покаянию приводить. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). Евангелие проповедуется боящимся, смущающимся, страхом Божиим и печалью за грехи сокрушенным, алчущим милости Божией и утешения. Поэтому Христос говорит: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем» (Лк. 4:18), и прочее. Отсюда следует, что проповедники Божия Слова должны осторожно поступать в своем учении, то есть закон проповедовать и гнев Божий возвещать тем, которые бесстрашно живут, а тем людям, которых видят сокрушенными и уязвленными страхом Божиим, а также умирающим и кающимся предлагать Евангелие, милость Божию и отсюда утешение, дабы бесстрашных не привести в большее бесстрашие, печальных и смущенных Божиим страхом не привести в пагубу отчаяния, но более заботиться о том, чтобы бесстрашные в страх и чувство пришли, сокрушенные же живое утешение почувствовали в сердцах и утвердились в вере.

278. Святое Евангелие – это “тайна,скрывавшаяся от вечности в Боге», по апостольскому учению (см. Еф. 3:9; Рим. 14:24-25; 1Кор. 2:7; Кол. 1:26; 1Пет. 1:20), и от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку, Адаму, открыл Богмилостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выразилось через слова, сказанные Богом змию: «Тот твою сотрет главу», («Тот» – подразумевается Христос – благословенное Семя), по общему разумению Святых Отцов и учителей церковных (см. Бут. 3:15). Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь облака и как свет сидящим во тьме, просияло праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим и согревало их сердца верою и надеждою на грядущего в мир Христа – Солнце Правды (см. Бут. 12 и прочее; Бут. 49 и прочее). Потому Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой», то есть во плоти, “и увидел”, то есть верой, «и возрадовался» (Ін. 8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о прочих праотцах и отцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, как в Деяниях Апостольских написано: «Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они», то есть отцы наши (Деян. 15:11). Свет этой благодати Божией открывался пророкам и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: «Пророка от братии твоей, как меня, восставит тебе Господь Бог твой, Его слушайте» (Повт. 18:15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см. Деян.7:37). О том же и прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвестили и различно изобразили пришествие, рождение от Девы по плоти, житие на земле, страдание, смерть, погребение, Воскресение и славное на небо восшествие Спасителя мира, Христа, как о том в святых их книгах пространно написано. Потому и Христос обращался к двум ученикам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:25-27). И в той же главе говорит: «ибо надлежит исполниться всему, написанному о Мне, в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах» (Лк. 24:44). Отсюда правильно заключить, что и в Ветхом Завете проповедовалось святое Евангелие. Ибо все, что в том Завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, – то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаменовавшие Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми жертвами. «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», – говорит апостол (Євр. 10:4). «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и во веки». Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах «от сложения мира» (силою и действием, не самим делом) (Євр. 13:8; Об. 13:8). “Когда же пришла полнота времени» (Гал. 4:4), явился проповеданный от начала мира и всем миром ожидаемый не иначе, как дождь жаждущей землею, Мессия Христос, «сияние славы и образ ипостаси Отца» (Євр. 1:3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлением просветил и согрел. Этот великий «Посланник и Святитель исповедания нашего» (Євр. 3:1), и «великого совета Ангел» (Іс. 9:6) возвестил нам всю благость, милость и человеколюбие Божие к нам, и призывает всех грешников: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Призывает к Себе всех труждающихся и обремененных: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные», – и обещает покой душам: “и обретете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходящим к Нему с покаянием и верою, отворил двери милосердия Божия и рай, грехом закрытый, и получают его по благодати Христовой мытари, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см. Мф. 21:31; Лк. 23:43). Это богатство благости Божией пронести в весь мир повелел Он Своим апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). «Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк. 16:20). Они согласно все нам благовествуют: «проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1:23-24), и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом: «Итак, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор. 5:20-21).

279. Видишь, возлюбленный христианин, что такое Евангелие. А именно оно есть проповедьо Христе, пришедшем в мир грешников спасти. Кому же оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и богатстве мира сего, не тем, которые утешаются различными веселостями мира сего, веселятся во все дни светло, день ото дня препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые веселятся с любимицами своими на их беззаконном ложе; не тем, которые утешаются беззаконной победой, обидой ближнего своего; не тем, которые услаждаются беззаконным и скверным прибытком, получаемым с помощью коварства и хитрости от лихоимства, хищения и насилия; не прочим им подобным беззаконникам. Им возвещается гнев Божий, грядущий на них, если не обратятся. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют»(1Кор. 6:9-10). Им говорится: «Покайтесь»; говорится: «Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом», и прочее (Як. 4:8-10). А когда это сотворят, то им эта Божия благодать и утешение представляется, как сладкая трапеза после поста и благословенных трудов. Итак, кому возвещается Евангелие? Отвечает Христос: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем» (Лк. 4:18). Вот кому проповедуется евангельское утешение. Нищим, то есть тем, которые духовную свою нищету признают и ищут богатства благости, милости и человеколюбия Божия, тем, которые, не находя никакой правды в себе перед Богом, но даже всякое усматривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и так смиряются перед Ним. Сокрушенным сердцем, то есть тем, которые имеют сердце, печалью за грехи, как стрелою, уязвленное. Им благовествуется, им говорится: «веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Им открывается все богатство Божия человеколюбия. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2Кор. 1:3-4).

280. Закон, хотя и был дан ради того, чтобы оправдать человека, как выше сказано, однако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой. Ибо никто не мог его совершенно исполнить, как написано: «все согрешили и лишены славы Божией»(Рим. 3:23), – и так с оправданием своим отступил от нас. С оправданием, говорю, ибо что касается исполнения закона, то и ныне его исполнять должны христиане, должны ему повиноваться, жизнь свою проводить по правилу и учению его. Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить, проклятия и осуждения, объявленных в законе, не избежать. А если закон с оправданием от нас отступил, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть»(Гал. 2:16), так как не могли его исполнить, тем самым он отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, проповедуемому в Евангелии, Который даром, без дел закона, оправдывает и спасает верующих в Него (Рим. 3:24-28). В этом, кажется, смысле апостол написал: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо, чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуждает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает, немощь нашу нам показывает, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавиться от окаянства нашего. В такой тесноте совести убеждаемся прибегать к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское откровение, Который не сотворивших закона, но верующих в Него даром оправдывает и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ін. 8:36), – чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона, «оправдаться верою» (Гал. 3:24). Ибо Христос осуждение закона, которому мы, как грешники и преступники закона, подлежали, на Себя взял, а нам благословение подает. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1Пет. 2:24), чтобы нам подать правду Свою верою, как апостол написал: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор. 5:21). Подробнее об этом будет предложено ниже. Из вышесказанного следует:

1) Евангелие было от начала мира то же, что и ныне проповедуется.2) Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Завета веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего.3) Тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть – вера во Христа. Ибо в предвечном Божием совете положено – человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него. И что определено тогда, то ныне делается, и кто ни спасается, верою спасается. Ибо Евангелие – это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге» (Еф.3:9), как сказано прежде.4) Как христианин от веры, так вера от Евангелия начинается. Без Евангелия не может быть веры. Надо верить милостивому Божиему обещанию, которое относится к Евангелию, если хотим веру в сердце воспринять.5) Чтобы веру в сердце воспринять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх суда Божия от закона. Для этого нужна проповедь закона Божия.6) Отсюда видно, как нужно поучаться в Слове Божием, то есть в законе и Евангелии, так как «от закона познается грех» и ощущается гнев Божий против греха (см. Рим. 3:20), а от Евангелия силою Святого Духа вселяется в сердце утешение и живая вера.7) Евангелие неисправным, некающимся и не перестающим грешить никакой пользы не приносит, так как тем только благовествуется, которые Бога и Суда Его праведного боятся и страхом и печалью за грехи уязвлены. Им утешение от Евангелия нужно и предлагается. Им говорится: «не бойся, только веруй» (Мк. 5:36). Им Христос, в Евангелии проповедуемый – Утешитель и Врач, как и Сам Он говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12).Глава 2: О вере«Праведный верою жив будет» (Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Євр. 10:38).«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Євр. 11:1).

281. Вера – это то, чего не видим, или умом не постигаем, но веруем, что так и есть. Так, мы не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем), но веруем, что есть Бог, есть Един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в Лицах, но веруем, наставляемые Словом Божиим. Не видим Христа, Сына Божия, вечной жизни, небесного царствия, но веруем в них. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В этих и прочих тайнах Божиих разум вере должен последовать, а не вера разуму, то есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому веруем, что познаем, но потому познаем, что веруем. Итак, познание их плод не нашего разума, но веры, которая утверждается на твердом основании святого Божия Слова, истине и всемогуществе Божием. Это предлагается с той целью, чтобы не испытывать умом того, что требует одной веры, но «пленять всякое помышление в послушание Христу»(2Кор. 10:5). Ибо известнейший знак неверия – вопрошать о тайнах Божиих: как это может быть? Поэтому святой Иоанн Златоустучит: «Там где вера, не нужно испытание. Где не подобает испытывать, какая нужда в испытании? Испытание веры разорительно. Ибо испытывающий не обретет». (Беседа 1-я на первое Послание к Тимофею). Ибо если бы мы умом постигали, то не нужна была бы нам и вера. Вера там нужна, где ум наш не постигает. Но этой веры, то есть познания только верой святых тайн и православных догматов, недостаточно для спасения, как о том будет сказано ниже.

282. Начало евангельской спасающей веры. Сказано выше, что собственно дело закона – обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников. Дело же Евангелия – немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Поэтому нужно, чтобы евангельская вера в сердце зачалась. Нужно из закона познать немощь свою, гнев Божий, проклятие, суд и осуждение, следующее грешникам, почувствовать в сердце. И так вера в сердце, этим страхом, как огнем, очищенном и предуготованном, от Духа Святого зачинается. Ибо эта вера – дар Святого Духа. Поэтому святой Предтеча, уготовляя путь Христу, Сыну Божиему, Который должен был выйти с Евангелием Своим, начал проповедьсвою от закона, которым обличал грехи человеческие, и судом Божиим устрашал их сердце. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»(Мф. 3:10). Потому и вопрошали его народы: «Что же нам делать?» (Лк. 3:10,12,14). Так и в Деяниях Апостольских пишется, что народ, после проповеди апостола Петра, в которой он доказывал, что распятый Иисус – Мессия Христос, Отцом обещанный, и добавил: «Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36), – услышав, умилился сердцем и сказал Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братия» (Деян.2:37)? Узнали свой грех, почувствовали от этого и гнев Божий, и так совета просили: «Что нам делать, мужи братия? Итак, охотно принявшие слово его, – как там же пишется, – крестились» (Деян.2:41). Так закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет ко Христу, Который в Евангелии открывается как Врач немощных, Утешитель печальных, Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся в себе и своих силах. Отсюда следует, что спасающая евангельская вера – это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделоваемое Святым Духом, или это сердечное упование и несомненная надежда на благодать Божию, даром, ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусного врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Евангелии – это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления, и милостиво исцеляется. Еще уподобляется плененному, который ищет избавителя. Так грешник, плененный дьяволом, от которого избавиться своей хитростью и разумом никак не может, ищет и желает избавителя, и такой Избавитель представляется ему в Евангелии – Христос, Который Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ін. 8:36), – и признавая Его за Избавителя своего, освобождается от ига дьявольского. Опять же уподобляется убегающему от страха и ищущему безопасного места и защиты. Так грешник, желая убежать от страха Суда Божия, осуждения и ада, ищет защиты и безопасного места, но не находит, ибо никуда невозможно укрыться от Суда Божия. Такое место убежища открывается ему в Евангелии – Христос, верою в Которого безопасно скрывается от суда Божия и гнева, грядущего на всю вселенную. Опять же уподобляется малому отроку, который нагим стоит перед матерью своей и просит одеяния. Так грешник, лишенный одежды правды и спасения, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может найти. Такая одежда, одежда оправдания, открывается и показывается ему в Евангелии. Это правда Христова, которую верою даром приемлет, и прикрывается нагота его и срамота. Христос, Сын Божий, представляется нам в Евангелии как Врач, ибо врачует немощи наши. Представляется нам как Избавитель и Искупитель, ибо Кровью Своею искупляет и избавляет нас, верующих в Него, от дьявола, греха, ада и прочего бедствия. Представляется нам как град и место прибежища и Ходатай, ибо прибегая к Нему с верою, спасаемся от гнева Божия, и «мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа» (1Ін. 2:1; Рим. 8:34). Христос представляется нам в Евангелии как оправдание наше, ибо Его правдой прикрываемся и оправдываемся, чтобы не явиться нагими и скверными перед святейшим Лицом Божиим, о чем ниже будет сказано яснее. Потому Сам Христос о Себе говорит: «Отец Небесный послал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). Из этого видно:

1) Что никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только – верою во Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», – говорит апостол (Деян.4:12). Ибо никто не может от дьявола, греха, проклятия законного и от ада избавиться без Христа, и это все в кратком слове Христовом заключается: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ін. 8:36). Итак, к Нему должны мы с верою прибегать, как ко граду убежища, если хотим убежать от гнева Божиего, как к врачу, если хотим от язв греховных исцелиться. Его должны просить с верою, дабы избавил нас от пленения и ига дьявольского. К Нему подобает возводить очи наши, чтобы наготу и срамоту нашу прикрыл ризою правды Своей, чтобы не явились нагими и оскверненными грехами перед чистейшими очами Небесного Его Отца.2) Не может быть истинного покаяния без познания, ощущения и признания своей немощи, греха, бедности и окаянства, и все из закона и проклятия законного познается и ощущается. Поэтому всякий, желающий истинно каяться, должен вникнуть в закон и поставить совесть свою перед законом, и рассмотреть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет. В такой тесноте, то есть чувствуя законное проклятье и гнев Божий против содеянных грехов, верою прибегать ко Христу и искать милостивого избавления от гнева Божиего и казни, последующей гневу.3) Не может быть истинной евангельской веры без познания, ощущения и признания своей бедности и окаянства. Ибо, чтобы почувствовать евангельское утешение, нужно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания своей бедности и окаянства. Ибо утешение – это утешение печальных, а не веселых. А где чувствуется живое утешение через слово Евангелия, там и вера имеет свое место. Ибо вера евангельская не может быть без утешения, как ниже будет сказано.4) Как нужна проповедь святого закона Божиего, чтобы бесстрашные в страх пришли, очнулись и спасительную печаль возымели, так нужна и проповедь Евангелия, чтобы сердца, страхом гнева Божиего сокрушенные, веру восприняли и живое утешение в себе почувствовали. Это необходимый долг пастырей стада Христова.5) Из этого видно, почему надменные мнимой своей правдой не нуждаются в Евангелии и не принимают его, ибо не познают и не признают своей немощи и окаянства. Напротив того, для явных грешников это удобнее, ибо они видят свою бедность и окаянство. Поэтому написано, что «приближались к Нему (Христу) все мытари и грешники слушать Его». Напротив того, “роптали на Христа «книжники и фарисеи», мнимою своею святостью надменные, говоря: Он принимает грешников и ест с ними» (Лк. 15:1-2). Ибо кто своей немощи не видит и не признает, тот и врача не ищет, но ищут его только больные, которые болезнуют сердцем, имеют сердце, уязвленное стрелой греха и печали. Ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные», – говорит Христос (Мф. 9:12).6) Святая евангельская вера имеет свое место в сердце. Как грех, страх и печаль сердце занимают и сокрушают, так и благодать Христова, которая грех, страх и печаль отнимает, а надежду и утешение соделывает, – в сердце верою вселяется. Поэтому каждый должен стараться веру иметь в сердце, а не только в разуме и на языке. Вера эта удобнее познается от свойств и действий своих, которые в следующем пункте объяснятся.

283. Свойства и действия спасающей веры.

1) Вера эта все благодеяния Божии, всему миру Богом вообще показанные, к себе привлекает и присваивает. Она учит верующего от сердца говорить: «Верую во Единаго Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившего и погибшего меня через Единородного Сына Своего взыскал и закрытые двери небесного царствия мне отверз. Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа, Сына Божия, Который меня, заблудшего, взыскал, погибшего спас от грехов, проклятия, смерти, ада и дьявола, избавил не серебром, не золотом, не иною какой ценой, но честной Своей Кровью, неповинной Своей смертью и страданием, и меня, удаленного и отверженного от Лица Божиего, – присвоил и привел в Свое царство, в котором верные Его, Кровью Его оправданные, находятся и чают воскресения мертвых и жизни будущаго века. Верую в Духа Святаго Господа Животворящаго, Который банею пакибытия меня возродил и обновил «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни моей» (Лк. 1:75); Который меня духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь спасения, подает мне благодатные движения в сердце моем и помогает мне в подвиге против греха и дьявола, отводит от греха и учит ходить достойно звания христианского, и проч. И эти великие и высокие милости подает мне Человеколюбивый Бог, в Трех Лицах мною веруемый и поклоняемый, не по заслугам моим, но даром, по единой Своей беспримерной благости и человеколюбию». Поэтому каждый, имеющий в сердце истинную веру, должен со святым апостолом Павлом держаться сего и исповедать: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Сын Божий весь мир возлюбил и предал Себя за весь мир. Но святой Павел эту высокую Его любовь и благодеяние себе верою присваивает. Это и в прочих местах Святого Писания можно заметить, и в церковных песнях и премногих стихах можно видеть поющему и читающему со вниманием, как верная душа это великое дело человеколюбия Божиего себе присваивает. Святой Иоанн Дамаскин поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (Гласа 2, песнь 4). И далее: «До мене идеши, мене ища заблудшаго» (Там же). И еще: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила», и прочее (Глас 8, песнь 4). Так верная душа присваивает себе благодеяния Божии и заслуги Христовы, которые Человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показывает. Отсюда последовательно в сердце верующего восстает горячая любовь к Богу, благодарение, прославление имени Его святого, и так вера по своему произволению творит добрые дела.

2) Вера спасительная, что верует, то безбоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит апостол: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Поэтому святой Давид говорит о себе: «Я веровал, и потому говорил» (Пс. 115:1). И апостол: «и мы веруем, потому и говорим» (2Кор. 4:13). Отсюда восстает безбоязненное засвидетельствование истины перед врагами истины. Отсюда ревность ради Бога, особенно там, где слава имени Его требует. Отсюда бывает то, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12), ибо мир не любит истины, которую верные рабы Божии свидетельствуют. Отсюда просияло столько тысяч мучеников и исповедников, которые не только устами, но и излиянием крови своей засвидетельствовали истину перед врагами Божиими. Отсюда Христос говорит: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12:51-53). Отсюда бывает, что нечестивый муж благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестивого мужа своего ненавидит, нечестивый отец благочестивого сына и дочь свою ненавидит, нечестивая свекровь благочестивую невестку свою, нечестивый брат благочестивого брата своего и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосед благочестивого соседа и всякий нечестивый благочестивого ненавидит, гонит и обижает, так как благочестивый правду и истину словом и делом свидетельствует, и обличает неправду и ложь, чего нечестивые не любят.3) Вера эта имеет дерзновение и упование на Божие милосердие, человеколюбие и помощь, поскольку высоко почитает благодатные Божии обещания милости, помощи и избавления всем, верующим в Него и верою призывающим Его. Она верует несомненно Обещавшему: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13). И еще: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс. 49:15). Поэтому вера называется «осуществление ожидаемого», по учению апостола (Євр. 11:1). Ибо видит невидимое как видимое и будущее как настоящее, как и о святом Аврааме, отце верных, пишется: «Был вполне уверен, что Бог силен исполнить обещанное» (Рим. 4:21). И Христос говорит расслабленному: «Дерзай чадо, отпускаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2). Так милосердием Божиим и всякого верного ободряет вера, в сердце его живущая. Дерзай, так как Бог милостив, и потому помилует тебя. Он Истинен, – и потому исполнит Свое обещание, услышит тебя, призывающего Его. Он Всесилен, – и потому может избавить тебя. Отсюда бывает, что верный с горячим дерзновением любви Бога называет своим Богом: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю»* (Пс. 62:2). «Боже мой, Милость моя» (Пс. 58:18); своею крепостью, утверждением, прибежищем: «Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь – утверждение мое, и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него; Защитник мой и рог спасения моего» (Пс. 17:2-3). Такое дерзновение веры изображается и в 90-м псалме: «Живущий помощью Вышнего», – и прочее. Так и св. Иоанн Дамаскин, духом радуясь и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» – и прочее (Песнь 4, глас 8). Отсюда в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что они показывают себя не только готовыми к страданию за Бога, но и с радостью воспринимают его, как пишется об апостолах: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5:41). Радость эта преизобильно растет и претворяет их сердца в духовное играние и воскликновение, когда взирают они с верою на будущую славу, уготованную терпящим скорбь и любящим Бога, вспоминают утешительное слово Христово: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).4) Вера очищает сердце верующего от всего, что принадлежит миру, то есть от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякого греховного обычая. Ибо неравное с неравным, например, огонь с водой не совмещается. Так, вера – дар небесный – с земным и тленным не совмещается, но всегда к небу стремится и сердце верующего восхищает туда, откуда произошла, ищет невидимого и вечного, и поэтому все, принадлежащее этому миру, вменяет за суету или за прелесть. Поэтому верным повелевается: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ін. 2:15). Отсюда в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «Увы мне, что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс. 119:5). Восстают желания святые: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю: возжаждала Тебя душа моя», – и прочее (Пс. 62:2). «Как лань желает на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже», – и прочее (Пс. 41:2). «Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни», – и прочее (Пс. 83:2-3). Ибо верные, истинные христиане – пришельцы и странники в мире сем. Поэтому Отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследство и все блага не в мире сем, но на небе, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся: «Отче наш, Иже ecu на небесех!» и проч. И как человек, отлучившийся из своего дома и Отечества, всегда помышляет о доме и родителях своих, и сердцем и желанием своим к ним стремится, так верные рабы Божии, пока в мире сем и в теле живом, отходят от Господа «ибо ходят верою, а не видением», а потому и воздыхают, «желая облечься в небесное их жилище» (2Кор. 5:2,7).

5) Вера эта отвлекает верующего человека от надежды на создание, «на князей, сынов человеческих» (см. Пс. 145:3), на честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себя самого, и от всего того, что помимо Бога, но учит на одного Бога надеяться, в Нем одном почивать, от Него одного милости, защиты, избавления и спасения искать и надеяться. Ибо надежда с верой неразлучна, но с верой всегда пребывает. Поэтому как вера одного Бога зрит, так и надежду с собой влечет и к одному Богу привязывает, и на Него одного надеяться верующего учит. Люди плотские, то есть по плоти и для мира сего живущие, на свою честь, на богатство, силу и хитрость свою надеются, и потому в нуждах своих и разных случаях к ним прибегают, и защиты и помощи от них просят. Верный же Божий раб не так: оставив всю эту надежду, как суетную, к одному Богу, как дитя малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и у Него одного всего просит с надеждою, крепко держась за милостивое Божие обещание: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь Меня» (Пс. 49:15); и еще: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Іс. 49:15), – и прочие милостивые Его обещания помня. Поэтому святое Божие слово одних тех ублажает, которые на Бога надеются, как читаем это во многих местах Святого Писания. Напротив того, оно отзывает всех от надежды на человека и прочее создание: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс. 145:3), – и в прочих местах, и проклятием поражает тех, которые надежду свою полагают на человека: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорой, и сердце которого отступило от Господа» (Єр. 17:5). Ибо кто на кого надеется, тот в того и верует. И потому, кто на человека надеется, – в человека, как в идола, верует, и так от Бога сердцем отступает, как пророк говорит, хотя устами исповедует и почитает Его. Такой грешит против заповеди Божией: «Я Господь Бог твой» (Вих. 20:2), – и так совершает духовное идолопоклонство.6) Вера освобождает верующего от греха, смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бедствий и делает его духовно свободным. Духовно, говорю, ибо телесно он может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, в узах, в темнице, связан и окован, ибо много таких среди верных. Такими были святые мученики и другие страждущие ради правды. И ныне есть люди, находящиеся под игом нечестивых, и рабы благочестивые, служащие своим господам. Но таковые все духовно свободны. Ибо духа никто не может поработить, пленить, связать, заключить, умертвить. Ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3:17). И эту свободу означает Христово обещание: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ін. 8:36).7) Вера обновляет человека, делает его расположенным к добру, исполненным любви, милостивым, терпеливым, кротким и любящим прочие христианские добродетели. Ибо вера – это Божественное семя, от которого духовно рождаются христиане, и потому приносят такие плоды, каково семя. Ибо «не может дерево доброе приносить плоды худые», – говорит Христос (Мф. 7:18). Каково семя, таковы и плоды его. Ибо у злого семени змеиного, которое он посеял на сердце прародителя нашего, – злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочие грехи. А у семени Христова, которое есть вера святая, добрые плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердие, воздержание и прочее (см. Гал. 5:22). Поэтому апостол говорит: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Поэтому святые апостолы везде в своих посланиях увещевают к познанию плодов веры, то есть к добрым делам.8) Вера эта соделывает радость и веселье в сердце верующего. Радость эта – не о пище и питье, не о чести, не о богатстве, не о золоте, серебре, не о прочем, о чем сыны века сего радуются, ибо это радость плотская. Но это радость духовная – радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести, как апостол учит: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа», – и прочее (Рим. 5:1). Ибо святое Евангелие – это радостная весть, и вера – это сердечное принятие Евангелия, поэтому принимающим его непременно следует духовная радость в сердцах, как о страже темничном, в Деяниях апостольских упоминаемом, пишется: «Возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (Деян.16:34). Потому эта радость, как пресладкая духовная пища, во многих местах Святого Писания предлагается верным, как может заметить читающий Псалмы, Евангелие и послания апостольские.

9) Вера эта умягчает злострадание и скорбь. Ибо ведают верные, что скорбью и злостраданием уподобляются Христу, Сыну Божию, неповинно за всех пострадавшему: «Если с Ним страдают, с Ним и прославятся» (Рим. 8:17). Хотя лишаются чести, богатства, славы, доброго имени, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем. Оскорбляют их, но они большее утешение обретают во Христе, Господе своем. Проклинают их, но они благословение находят и имеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, и проклятие злых обращается им в благословение, как говорит пророк: «Они проклянут, а Ты благословишь» (Пс. 108:28). Поэтому святой апостол говорит: «Не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5:3-5). (Смотри пункт 3-й этого параграфа).10) Вера эта имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякого греха, всякого бесчинного пристрастия. Всего, что позволено, например, пищу, питье и прочие блага мира сего употребляет не ради удовлетворения сладострастия, но ради нужды, ради подкрепления немощной плоти, чтобы мог делать дела, соответствующие его званию. Поэтому апостол пишет верующим: «Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего», и далее (1Пет. 1:17). И святой Павел пишет: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:12). Страх здесь подразумевается не тот, который не причастен любви. Такой страх и самые нечестивые в совести своей осознают, он грозит им вечной мукой. Его даже и бесы имеют, ибо «веруют и трепещут», по слову святого апостола (см. Як. 2:19). Но здесь имеется в виду страх, сопряженный с любовью. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что особенно бывает в великом духовном искушении, однако они силой веры и молитвы побеждают тот страх и, как золото в горниле, в этом огне искушения чистейшими делаются.11) Вера эта спасительное Христово смотрение, рождение, жизнь на земле, страдание, смерть и Воскресение дорого и высоко почитает как единственное средство, которым вечно спасаемся. Она, с благоговением взирая на распятого Христа, помышляет: Кто и каков Тот, Который так за низкого Своего раба пострадал, и что этим страданием ему приобрел! Оттого верующий возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодарению и всячески старается это исполнять. Но когда видит, что не может этого сделать, – «Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?» (Пс. 115:3), – падает пред Ним со смирением и любовью, сердечно исповедуя свои недостатки, и единое сердечное желание благодарения, усердие и любовь, какая возможна в веке сем, приносит Высочайшему своему Благодетелю. От этого в верном возбуждается желание терпеть за имя Господа Иисуса все, что воля Божия захочет. Поэтому святые апостолы почти везде в своих посланиях высокую эту благодать нашим душевным очам представляют: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор. 8:9 и в других местах), – и тем к благодарению возбуждают верных.12) Вера эта подвизается против греха (о чем смотри в параграфе 13-м). И у веры есть такое свойство, что иногда она ясно является и возносит сердце верующего в высоту, а иногда так скрывается, что как бы ее и не было, отчего верующий бывает унылым, печалится, боится Суда Божиего, осуждения, геенны и прочего. Но, вспоминая Божии милостивые обещания и евангельские утешения, снова ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение воспринимает. Это можно приметить в Псаломнике и других святых, упоминаемых как во всем Святом Писании, так и в церковной Истории.13) Вера душу верного таинственно соединяет со Христом, как невесту с женихом, как пророк говорит от лица Господа: «Обручу тебя Себе в вере, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:20). И апостол говорит соответствующие слова: «Обручил вас (говорит верным) единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор. 11:2). Поэтому Христос такую верную душу очищает от греха и всякой скверны и делает ее святой, отнимает от нее духовные бедствия: проклятие, осуждение, смерть и всякое духовное неблагополучие – и вместо того подает Свои духовные блага: благословение, избавление и вечную жизнь, как и апостол об этом учит: «Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор. 1:30); как жену некую, содрав с нее разорванные рубища и омыв от смрада, облекает в чистую багряницу правды Своей, чтобы перед очами Его и Небесного Его Отца явилась чистая, и, как Царская дочь, «одетая и преукрашенная» (Пс. 44:10) духовными украшениями. Потому святой пророк, радуясь об этом духом, восклицает, говоря: «Да возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня; как на жениха возложил на меня венец и, как невесту, украсил меня убранством» (Іс. 61:10).

Из вышенаписанного видишь, христианин:1) Что в вере состоит все существо христианского блаженства. Ибо кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие благословение, правду Христову, святость, избавление, свободу духовную, вечную жизнь и блаженство.2) Отсюда познай, человек, сколь великое богатство благости Божией, что человека отверженного и окаянного в Сыне так возлюбил и превознес, что чем более человек обесчестился в себе, тем более во Христе, Сыне Божием, по Божиему человеколюбию, вознесен.3) Отсюда поучайся сердцем и устами благодарить Бога, Который тебе, бедному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному в самом себе, подает верою в Сыне Своем вместо греха твоего правду, вместо клятвы – благословение, вместо окаянства – блаженство, вместо смерти – жизнь вечную, вместо ада и геенны – наследие небесного царствия, и всех вечных благ сокровища отверзает. Ум не постигает этой к нам Божией милости и благоволения! О бедные и окаянные грешники! Какой великой милости и человеколюбия Божиего мы сподобились даром, без всяких наших заслуг! Кто за это человеколюбие Божие достойно возблагодарить Бога может? «Что воздадим Господу за все, что Он даровал нам» (см. Пс. 115:3).4) Отсюда познай силу истинной и живой веры во Христа, которая все благие и духовные дарования к себе привлекает и от Бога получает.5) Когда от такого бедствия благодатью Божией мы избавились и к такому блаженству возведены, как должно нам беречься от всякого греха, из-за чего всякое бедствие приходит, чтобы снова не впасть в бедствие, и как усердно служить Богу, Который такую милость нам, грешным, показал!6) Как нужно стараться хранить одежду оправдания, данную при Крещении, да не лишимся ее снова, к великой нашей беде! «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его», – говорит Христос (Об. 16:15).7) Не сохранившему этих богоданных риз одна надежда осталась, чтобы взыскать их – чистосердечное покаяние (о котором смотри в статье первой книги первой, части второй).

284. Вера святая подлежит многоразличному искушению.

1) Искушает ее плоть со страстями и похотями, когда на всякое бесчинное мудрование и похотение движет верное сердце (см. Як. 1:14). Христиане, как Христовы рабы, должны распинать «плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).2) Соблазны мира сего, то есть развращенное и противное Слову Божиему учение, пример развращенной жизни, пытаются искру ее угасить. Сюда относится лесть богатства, чести, славы и сластей.3) Сатана и слуги его стараются ее искоренить и, как искру зачавшуюся, угасить наводнением бед, напастей, гонений и многих скорбей. Против всего этого бедствия верному сердцу нужно подвизаться и хранить веру свою терпением.4) Нет для веры большего и тягчайшего искушения, чем когда на верное сердце находит духовная напасть: смущение, страх и ужас Суда Божиего, отчаяние, страх геенны и ада; когда жестокое ударение и мучение совести вынуждается чувствовать верная душа; когда помыслы, как волны, восстают и ударяют верное сердце отчаянием: “нет спасения ему в Боге его” (Пс. 3:3). Ибо что тяжелее может быть душе, ищущей спасения, чем когда враг хочет отчаянием отнять у нее вечное спасение? Это «раскаленные стрелы лукавого», метаемые на верную душу Божиим попущением для нашей пользы. Их, по учению апостольскому, подобает угашать щитом веры (Еф.6:16).

285. Вера святая укрепляется и растет:

1) Прилежным чтением или слушанием Слова Божия. Ибо как происходит «вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17), так укрепляется и растет она вниманием и всегдашним поучением от того же Божия Слова. Ибо, по учению премудрого Павла, «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16-17). Потому и “поставил Христос одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:11–13). Поэтому ублажается тот, «кто в законе Господнем поучается день и ночь» (Пс. 1:2), ибо от того поучения обещаются такие прекрасные плоды, как от дерева, посаженного при водах и влагою тех вод питаемого. “И будет он (поучающийся в законе Господнем), как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, и лист его не отпадет; и все, что он ни делает, будет благоуспешно» (Пс. 1:3).

2) Укрепляется и растет вера размышлением о чудных Божиих делах, исполненных милостивых Его обещаний. Обещал Бог праведному Ною, что спасет его с семьей от всемирного потопа – и спас (см. Бут. 6-8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором должно было претерпевать тяжкое рабство, изведет и введет в землю Хананейскую, – и сделал это, как читаем в книгах Моисеевых и псалмах: «Он вспомнил святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, и дал им области язычников, и они наследовали приобретенное от труда народов» (Пс. 104:42-44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонского освободить – и освободил, как написано в книгах Ветхого Завета. Обещал послать Спасителя миру – и исполнил это, и спасаются верующие во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его – и слушает, как во многих местах Святого Писания читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем. Ибо Бог не на лица зрит, но на веру и сердце человеческое (см. 1Сам. 16:7). Всем готов подать благодать и милость Свою, когда видит сердце, которое удобно может принять Его благодать. А если не получаем то, чего желаем и просим, – наша вина, а не Его. От бывшего же заключаем и о будущем. В исполнившихся Божиих пророчествах и милостивых обещаниях несомненно видим подтверждение о тех, которые еще не исполнились, но в свое время должны исполниться. Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие небесного царствия – непременно будет то. И это также истинно и известно, как если бы оно уже в действительности было. Ибо Бог, как Истинный, солгать не может, как Всемогущий, все сделает, что хочет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах тел наших собрать и в бессмертие облечь и прославить; как Благий, Он хочет разумной Своей твари блаженство подать; как Праведный, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградит. Так вера принимает подкрепление от рассуждения о чудных Божиих делах и Его свойствах, в святом Его Слове открытых, и верное сердце оттуда же черпает для себя живое утешение, как и святой апостол написал: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).3) Укрепляется и растет вера усердной и частой молитвой, как учит Христос: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8). Ибо вера, как дар Божий, Божией помощью сохраняется и умножается, поскольку без Него не можем делать ничего, как говорит Христос: «без Меня не можете делать ничего» (Ін. 15:5). Поэтому апостолы молились Христу: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5). Так подобает и нам молиться и стучаться в двери милосердия Его: «Господи, умножь в нас веру»; или еще с отцом бесноватого отрока молиться со слезами: «Господи, помоги нашему неверию» (см. Мк. 9:24). Ибо в вере содержится все христианское блаженство, как выше сказано и ниже увидим.4) Укрепляется и умножается святая вера причащением пресвятых Христовых Таин. Ибо «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом», – говорит святой Павел (1Кор. 6:17); и Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ін. 6:56); и «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ін. 15:5). Ибо как плоть человеческая укрепляется и растет естественной пищей, так вера Христова, зачавшаяся в сердце человеческом, укрепляется и растет таинственной пищей святейшего Тела и Крови Христовой. Ибо Тело и Кровь Христовы – животворящие, и потому, кто достойно их приобщается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется.5) Сохраняется вера удалением от бесед и обращений со злыми и развращенными. Ибо «худые сообщества развращают добрые нравы», – говорит апостол (1Кор. 15:33), почему и повелевает от таковых отлучаться: «завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Сол. 3:6). Чем более вера растет, тем большие ее плоды, как плодовитое дерево чем более растет и ветви свои распространяет, тем более плодов приносит.

286. Из вышеописанного можно заметить несомненные признаки неверия:

1) Развращенная и бесстрашная жизнь, закону Божиему противная. О таких нравах упоминается во многих местах Святого Писания (в Пс. 5:7,15-16,9:26-32,11:3-5,35:2-5,36:12,14,21,32,35,49:16-21,51:3-6,58:2-4,8,13,63:4-7,72:6,7,11,93:5-7,139:2-6 и в прочих. В апостольских посланиях: Рим. 1:21-32, 1Кор. 6:9-10, 2Кор. 12:27, Гал. 5:19-21, Еф. 5:3–5, Флп. 3:18-19, Кол. 3:5,8, 1Тим. 1:9-10; 2Тим. 3:2-7, Тит. 1:10,16; Об. 21:8,22 и в прочих местах).

2) Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть к чести, богатству, золоту, серебру, славе, роскоши и прочим. Ибо «дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Як. 4:4). Все это не может совместиться с верою, ибо вера от всего того отвращается и одного Бога ищет, любит и к Нему прилепляется. Поэтому апостол нас отзывает от такой любви: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ін. 2:15). Поэтому читаем в притче о званых на великую вечерю, что начали все отказываться. Первый сказал рабу, посланному звать: «Я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «Я женился и потому не могу прийти» (Лк. 14:18-20). Великая вечеря – это великое и непостижимое наслаждение в небесном царствии. На эту вечерю Бог, Небесный Царь, зовет всех через рабов Своих, пророков, апостолов и проповедников Своего Слова. Но пристрастившиеся к суете этого мира все вместе отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо «где сокровище их, там и сердце их», по слову Христову (Мф. 6:21). Сюда относится следующее Христово учение: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6:24). Кто служит мамоне, а не Богу, без сомнения, не имеет веры, ибо «без веры угодить Богу невозможно» (Євр. 11:6), следовательно, и служить. Ибо служить и угождать Богу – это одно и то же. Сюда относится Христово слово: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете» (Ін. 5:44)? И еще: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16:26)? Ибо вера очищает сердце от любви мира сего. Следовательно, в чьем сердце есть любовь мира сего, в том веры нет.3) Лицемерие есть также признак неверия. Ибо лицемер только снаружи показывает свое благочестие, а внутри его нет. Лицемерие – это притворство благочестия и святости. Вера же святая не в наружности, но в сердце имеет свое место, а снаружи показывает себя при случае исповедованием и прочими плодами. Лицемер людям угождает, а не Богу, от людей ищет славы и похвалы, а не от Бога, что противно вере, по сказанному: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Итак, в лицемере нет веры.4) Презрение и оставление христианских добродетелей есть признак неверия. Ибо как дерево по плоду, так вера по добрым делам познается (Лк. 6:44; Як. 2:18). Всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а злое дерево приносит злые плоды. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:18). Следовательно, где нет плодов веры, то есть добрых дел, там нет и самой веры. Ибо вера не может быть пустой и бесплодной.5) Надежда на самого себя, на свое благочестие, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочие создания доказывает сердечное неверие. Ибо надежда на Бога с верой неразлучна, и истинная вера старается быть свободной от надежды на все, кроме Бога, и в одном Боге утверждается. (Смотри о надежде первую главу книги).6) Презрение и оставление слушания или чтения Божия Слова. Ибо человек, как забывчивый, слепой и немощный сам в себе, требует частого напоминания о вере и плодах ее, требует обличения, наказания, исправления, утешения в нужных случаях, поощрения, возбуждения, – всего того, что из Слова Божия черпается. Ибо «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16-17). Слушание или чтение Святого Писания с размышлением – это как елей, который, когда его подливают, вере, горящей в сердце, не попускает угаснуть. Следовательно, как светильник без елея, так и светильник веры без поучения в Слове Божием гаснет.7) Оставление молитвы – это доказательство потерянной веры. Ибо человек, пока в мире сем живет, подвержен всякому бедствию и искушению плоти, дьявола, злых духов и злых людей, и этому бедствию, как немощный, противиться никак не может сам по себе, без помощи Божией, которая испрашивается молитвою. Ибо молитва – это христианское оружие против дьявола и прочих врагов. Поэтому оставившему оружие следует оставить и брань и покориться врагу. Отчего усердно и часто, даже непрестанно повелено нам молиться (Лк. 18:1-7; Рим. 12:12; 1Сол. 5:17; Еф.6:18).

8) Явный признак неверия – это отчаяние в милосердии Божием, которое проявляется или в весьма развратной жизни – о таких написано: «дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф.4:19), – или в безмерной печали, которая часто приводит и к самоубийству, как то случилось с Иудой-предателем, который «пошел и удавился» (Мф. 27:5), и с братоубийцей Каином, который, после убийства своего брата Авеля и Божия обличения, сказал Господу Богу: «Наказание мое больше, нежели снести можно» (Бут. 4:13). Однако кто кается за грехи и страдает безмерной печалью, но ее упованием на милосердие Божие старается преодолеть и победить, как это бывает в великом духовном искушении, – в том подвизающаяся вера еще не угасла, хотя и очень слаба.

287. Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, – правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключается в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в православном исповедании. Ибо иное – знание и исповедание веры, а иное – вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть. Знание правых догматов имеется в разуме, и часто бывает бесплодно, надменно и заносчиво. Отсюда бывает, что многие, имеющие знание догматов, на самом деле живут беззаконно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спасению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносит пользы. Истинная же вера во Христа – в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, человеколюбива, сострадательна; она алчет и жаждет правды (см. Мф. 5:6) и прочее; она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит. Отсюда святые апостолы в посланиях своих поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь»(2Пет. 1:5-7), – и в прочих местах, возбуждают к подвигу против дьяволаи греха: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1Пет. 5:8-9). Поэтому Святые Отцы, проповедуя христианскую веру, поучают. Блаженный Августин говорит: «Вера с любовью – вера христианина, без любви – вера демона» (в кн. 10-й о любви). Ибо и «бесы веруют, и трепещут», – учит апостол (Як. 2:19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей» (В кн. о Каине и Авеле). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Вера есть матерь всех благ» (Беседа 3 на Послание к Римлянам). Итак, правильно заключить, что живая вера – такая, которой нравы верующего соответствуют. Напротив того, мертвая вера – в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху служит, не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор. 5:15), – но для себя и своих прихотей живет. «Ибо, как тело, – учит апостол, – без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Як. 2:26). Примечай и то, христианин, что верным во Христе апостолы проповедуют отверстое царствие небесное, так учат Отцы наши, и вся Церковь содержит так. Следовательно, если бы одно только знание и исповедание православных догматов было нелицемерной и истинной верой, то и блудники, и хищники, и прочие беззаконники невозбранно входили бы в царствие небесное, ибо многие из них знают и исповедуют православные догматы. Но всем таковым затворяет вход в царствие небесное Божие Слово. «Или не знаете, – говорит апостол, – что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10). И «вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Об. 22:15). Ибо хотя они исповедуют Бога, но делами отрекаются от Него, как говорит апостол: «знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Исповедуешь, христианин, Единого Бога – хорошо. Но веруешь ли сердцем своим в Бога, как учит апостол: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10)? Ибо без сердечной веры устное исповедание не что иное, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание, но знамение бывает ложным, если житие исповедующего противоречит вере. Устное исповедание следует от веры, как от зачавшегося в уме помышления – слово, по сказанному: «Я веровал, и потому говорил» (Пс. 115:1). Но не всегда устным исповеданием доказывается истинная вера, как и слово не всегда сходно бывает с помыслом. Ибо часто бывает, что люди не то говорят, что в сердце имеют, так и исповедующие Бога не то в сердце помышляют и делают, чему учит исповедание веры. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отметаются от Него. Устами проповедуют Бога, но в сердце говорят: “Нет Бога” (Пс. 13:1). Называешь Бога Отцом, Господом, Царем, Защитником и Помощником, как в молитве Господней, псалмах и прочих песнях верные Ему молятся и поют – хорошо – это признак веры. Он верным – Отец, Господь, Царь, Защитник и Помощник. Но смотри, стараешься ли Ему, как Отцу, послушание оказывать и подобные Ему нравы иметь? Ибо сын отцу подобен. Служишь ли Ему, как Господу своему? Не служишь ли мамоне и прочим идолам? Не царствует ли над тобой грех, когда Его Царем своим называешь? Не ищешь ли защиты и помощи от сынов человеческих и прочего создания? Услышь, что Бог об устном исповедании, но не от сердца происходящем, и о таком, с которым сердце не согласно, говорит через пророка: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8; Іс. 29:13). Говоришь: «Верую во Христа, Сына Божия», – хорошо. Но принимаешь ли сердцем Его святое Евангелие? Следуешь ли Его учению, написанному в Евангелии? Не стыдишься ли смирения, нищеты, терпения Его? Несешь ли свой крест, который Он всем верным предлагает: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24)? Послушай, что Он говорит о не носящих креста своего: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38), – и о стыдящихся Его и святых Его слов: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38). А об истинно верующих во Христа написано: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1Пет. 2:6; Іс. 28:16; Рим. 9:33). И в Апокалипсисе говорится: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Об. 2:10). Отсюда можно заключить, что не тот верный раб Христов, кто устами исповедует Христа, но тот, кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и слов Его, следует смирению, нищете, терпению и кротости Его, как и Сам учит нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29), – и носит крест свой, и до смерти верен пребывает. Говоришь: «Верую в Духа Святаго, Господа», – хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердием и нераскаянным житием, как святой Стефан обличает Иудеев: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян.7:51). Говоришь: «Верую во едину святую Соборную и Апостольскую Церковь», – хорошо. Но смотри: истинный ли ты член святой Церкви? Она свята, Кровью Христа, Сына Божия, освящена и освящается (Еф.5:26–27), “служит Богу своему в святости и правде пред Ним» (Лк. 1:75). Хранишь ли ты святость, верою дарованную тебе в Крещении (1Кор. 6:11)? Если же потерял ты ее нерадением, ищешь ли ее покаянием, переменой жизни и верой? Удаляешься ли «от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор. 7:1)? Если нет этого, то ты не член Церкви святой. Церковь «свята и непорочна» (Еф.5:27), следовательно, и членам ее подобает быть святым и непорочным. Говоришь: «Чаю Воскресения мертвых и жизни будущего века», – хорошо. Это есть знамение надежды. Но смотри, не имеешь ли таких нравов, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери и скоты, которые делают только то, что хотят, и чувства свои представляют, при скончании которых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которые закрывают двери к вечной жизни? «Не обманывайтесь, – говорит апостол, – ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21). О таковых делах свидетельствуется и в прочих местах Писания. Кто сердечно верует во Христа и чает воскресения мертвых и жизни будущего века, тот от таких дел бережется, как апостол написал: «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Ін. 3:3), поскольку в вечную жизнь ничто не войдет скверное и нечистое (см. Об. 21:27). «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Об. 22:15).

288. Хотя из вышеописанного можно познать, что вера святая – это корень и источник добрых дел, однако в этом параграфе, ради простейших людей, будет представлено то, как от веры, как на дереве от корня плоды, происходят добрые дела. Верный человек в Святом Писании уподобляется дереву: «будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, и лист его не отпадет, и во всем, что он ни делает, будет благоуспешен»(Пс. 1:3; Мф. 7:17-18). Корень дерева углубляется в земле, а вера – в человеколюбии и милосердии Божием о Христе Иисусе. Корень все дерево держит, а вера верное сердце держит. От корня дерево начинается и растет, а от веры христианин начинается и растет, ибо без веры не может быть христианина, как без корня не может быть дерева. Чем более корень у дерева растет, тем дерево бывает больше, так, чем более вера растет, тем более преуспевает верный. Что у дерева ветви, листья и плоды, то у верного человека дела, слова и помышления. Дерево тем более кверху возвышается, чем более растет, так и верный, чем более в вере и плодах ее возрастает, тем более к небесному и вечному стремится и возвышается. Дерево чем более плодами обременяется, тем более ветви его книзу опускаются, так и верный, чем большими плодами веры украшается, тем более смиряется. Ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе немощей, недостатков и окаянства. Дерево, какие от корня плоды получает, всем в снедь их подает. Так и верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою примет, всем то уделяет. Бывает милостивым, щедрым, миротворцем, всем хочет и ищет спасения молитвой, советом и благовременным обличением. Дерево чем более очищается, тем лучшие и большие плоды приносит, так и верный, чем более наказывается, терпит гонений и страждет, тем большие и сладчайшие плоды добродетелей приносит (см. Ін. 15:2). Дерево от бури и ветров колеблется, так и верное сердце от плоти, мира и дьявола искушается. Дерево корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало, так и верного вера, в человеколюбии Божием утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы он не был побежден искушениями. Когда корень у дерева начнет портиться, дерево начнет сохнуть и плоды оскудевают, так, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Когда корень у дерева сгниет, дерево засохнет, так и когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания, лености и оставления тех средств, которыми она укрепляется. Итак, вера есть источник всех благих дел. Вера представляет будущие блага, как настоящие, и невидимое, как видимое. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», – по описанию апостола Павла (Євр. 11:1), – от чего рождается надежда. Вера показывает Бога, как Отца Человеколюбивого, Отца щедрот и всякого утешения (2Кор. 1:3). От этого происходит любовь к Богу, а от любви к Богу последует и любовь к ближнему. Вера учит, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви, ибо, «кого любит, того наказывает»(Євр. 12:6), и тем утешает их в страдании и учит терпению. Когда вера показывает человеческую немощь, то учит, что сам собою человек понести искушение не может, и так убеждает его искать помощи у Бога, Который все может и обещал искушенным помощь (см. Мф. 19:26; 1Кор. 10:13; Євр. 2:18). Отсюда в верном восстает воздыхание и молитва. Вера представляет верному величие и всемогущество Божие, и свое окаянство и подлость. От этого в верном бывает смирение и уничижение самого себя. Вера увещевает верного осторожно ходить и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не испачкаться его сквернами и так не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу. От этого последует страх Божий, который от всякого зла человека отводит. Итак, истинная вера бывает корнем всех добрых дел. Об этом еще яснее увидишь в следующих рассуждениях.

Статья 2: О святой Церкви и КрещенииОт Евангелия начинается вера, а от веры – христианин, как сказано в предыдущей статье. Собрание же христиан составляет Церковь, в которую вход бывает не через что иное, как только через веру и святое Крещение. Поэтому в сей статье вкратце предлагается рассуждение о Церкви и святом Крещении.Глава 1: О святой Церкви«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святую Церковь в Господе” (Еф.2:19–21).

289. Под Церковьюздесь подразумевается не храм Божий, как называют его особенно простые люди, хотя и храм Божий может назваться церковью, потому что в нем собираются верные на общую молитву, славословие Божие, благодарение, слушание Божия Слова, приобщение святых Таин, и т.д., но подразумевается Церковь– собрание верных, по всему миру живущих, в Бога и Христа, Сына Божия, право и истинно верующих, проповедью Божия Слова просвещаемых и святые Тайны право содержащих. Из греческого языка: «Екклесиа» – Церковь, т.е. «вызвание», потому что верные, в Церкви находящиеся, вызваны из сатанинской области в царство Христово, из тьмы – в чудный Его свет, как учит апостол: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет. 2:9; Деян.26:18).

290. Святая Церковьимеет различные именования и уподобления, которые ей дает святое Божие Слово.

1) Святая Церковь называется духовным Христовым Телом, сыны ее святые – члены духовные, преблагословенную Главу – Христа – имеющие и признающие, и верой и любовью с этой Главой соединенные. Так именует ее святой апостол: «Как в одном теле естественном у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно Тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4-5 см. еще: 1Кор. 10:17,12:27; Еф.1:22–23, 4:12, 16, 5:23, 30; Кол. 1:18,24).2) Называется Церковь домом Божиим, ибо Он в ней, как в доме Своем, Кровью Христовой освященном, милостиво благоволит обитать и сохранять его: «чтобы ты знал, как подобает в доме Божием жить, который есть Церковь Бога Живого» (1Тим. 3см. еще: Євр. 3:6; 1Пет. 4:17).3) Называется Церковь невестой Христовой. Так апостол ее называет: «Обручил вас – к верным говорит – единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11см. еще: Іс. 62:5; Ос. 2:19-20; Еф.5:32; Об. 19:7; Пс. 44:11-12). «Обручители» ее – пророки и апостолы. Об этом святой Иоанн Златоуст на слово Павлово: «Обручил вас» и прочее, – так говорит: «В мире сем девы пребывают прежде брака, а после брака уже не девы. Здесь же иначе: но если и не девы прежде брака сего, но после брака девы бывают. Так вся Церковь есть дева. Ибо говорит, обращаясь ко всем – и к мужам, имеющим жен, и к женам, имеющим мужей. Но видим, как обручил нас, какое приданое, какие дары нося: ни серебро, ни золото, но царствие небесное». И немного позже: «Образом этого было дело, совершившееся при Аврааме. Ибо он послал раба верного обручить отроковицу языческую (см. Бут. 24). И здесь послал Бог рабов Своих обручить Сыну Своему Церковь – и пророков, свыше вещающих сие: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:11-12); смотри, и апостол, со многим дерзновением вещает и говорит эти слова: «Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (Беседа 23).4) Называется Церковь Матерью верных. «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа», – утешает ее Сам Бог через пророка (Іс. 54:1). Она чад своих рождает «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живaго и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Воспитывает их и взращивает пищей Божия Слова и святых Таин (см. еще Гал. 4:26-27).5) Называется Церковь двором овчим. Так Христос называет ее: «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит в другом месте, тот вор и разбойник» (Ін. 10 и след.). В этом святом дворе верные, как овцы кроткие, незлобивые, мирные, любящие, простосердечные, водворяются и пасутся Господом, Пастырем своим, душу Свою за них положившим, как и пророк поет: «Господь пасет меня и ничего меня не лишит, на месте злачном – там поселил меня, у тихой воды воспитал меня»1 (Пс. 22:1-2).6) Называется Церковь Христова виноградом, как поет пророк: «Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и посадил его» (Пс. 79:9 см. еще: Єр. 2:21,12:10; Мф. 20:1-16; Мк. 12:1-12; Лк. 20:9-18). Лоза в винограде этом – Христос, Сын Божий, Виноградарь – Бог и Отец Господа Иисуса Христа, как Сам Христос говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – Виноградарь» (Ін. 15:1). К истинной лозе этой прилепившиеся ветви – верные Его, которые верою и любовью к этой лозе присоединены, соком благодати ее оживляются, напоеваются и приносят плод.

7) Именуется Церковь Христова горой Господней, Сионом святым и верным, в котором Христос, Сын Давидов по плоти, с Отцом и Святым Духом жилище Свое имеет. Об этой Господней горе говорит пророк: «Будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий наверху гор, и возвысится выше холмов, и приидут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева» (Іс. 2:2-3 см. еще: Пс. 14:1,2:6,23:3,47:2,67:16,73 и прочее).8) Уподобляется Церковь Христова кораблю, который по морю мира сего плавает и стремится к тихому пристанищу вечного покоя. Ибо как корабль на море волнами, так Церковь Христова в мире сем бедами искушений непрестанно обуревается, но не погружается. Кормчий этого спасительного корабля – Сам Христос, Сын Божий, ветрам и морю повелевающий (Мф. 8:26-27). Этот великий и безопасный корабль прообразован Ноевым ковчегом, по общему учению Святых Отцов и учителей. Как святой Ной со всем своим домом в ковчеге спасся от всемирного потопа, а все, вне ковчега бывшие, погибли, так и ныне от потопа греховного гнева Божиего и вечного осуждения спасаются только те, которые в Церкви святой находятся, и истинными сынами ее пребывают. Прочие же все, вне пребывающие, погибают и потопляются в потопе адской бездны. В Святом Писании есть и иные имена и уподобления святой Церкви, но это оставляю читающим со вниманием Святое Писание. А приведенных примеров достаточно для наставления и душевной пользы простых людей.

291. Эти имена, воистину великие и преславные, Церкви святой Духом Святым приписанные, служат к утешению и наставлению нашему, христианин. К утешению, ибо если так высоко ЦерковьБогом превознесена, то и ты, если истинный ее сын, к той чести и славе приобщаешься, и от этого рассуждения может в твоем сердце последовать такая радость, что никакая скорбь, печаль, и беда, в мире этом случающаяся, истинно опечалить тебя не сможет, и так посреди самых свирепых волн искушения будешь дерзать и восклицать с апостолом: «Кто отлучит нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем?»(Рим. 8:35,39). К наставлению служит следующее рассуждение. Если Церковь – это Тело Христово духовное, и ты хочешь быть членом этого благословенного Тела, то рассуди сам, как свято и чисто должно жить тебе, какую любовь как к святейшей Главе, так и к святым ее членам, то есть истинным христианам, должно иметь, как согласно с великою Главою и членами ее жить! В это святое общение ничто скверное и нечистое не входит. «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» – говорит апостол (2Кор. 6:14). Поэтому святые апостолы везде в своих Посланиях так сильно увещевают и поощряют христиан к святому житию, к взаимной любви и миру. Примечай это, христианин, если хочешь быть членом святой Церкви. Свят Господь – Глава Церкви, свято и Тело Его – Церковь. “Очистим и мы себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», по увещанию апостольскому (ср.2Кор. 7:1), если не хотим быть отверженными от этого святого общества. Если Церковь – дом Божий, жилище и град Небесного Царя, а ты хочешь быть гражданином и жителем преславного сего града, то с какой охотой и усердием должно тебе повиноваться закону Небесного Царя, слушать Его и служить Ему, чтобы не лишиться гражданства и общения со святыми и благословенными гражданами, живущими в преславном сем граде! Сам рассуди: кто Царю своему не служит, кто закона его не хранит и остается без наказания? Кто и Христовым рабом может быть, если Христу Царю не служит верой и правдой? Как и без наказания может быть, если Ему не служит и противится повелению Святого Духа: «Служите Господу со страхом» (Пс. 2:11). Если Церковь – Христова невеста, и ты в том духовном и таинственном бракосочетании находишься, то какую верность, чистоту и любовь должен хранить по отношению к Бессмертному и Небесному Жениху – Христу, Сыну Божиему, как храниться от похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1Ін. 2:16), как от любодейки вавилонской! Если Церковь Христова – мать верных и твоя, то как должно тебе ее любить, почитать, слушать, как родившую тебя водой и Духом (см. Ін. 3:5), и повиноваться спасительным ее наставлениям! Если Церковь Христова – двор овчий, и ты – среди овец, в том дворе находящимися, то помышляй, как должно тебе слушать глас Христа, Пастыря твоего, Который есть «Пастырь добрый», Пастырь Своим овцам, как и Сам говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ін. 10:11,14,27). Как, говорю, должно повиноваться тому доброму Пастырю, если не хочешь заблудиться и отстать от стада Его благословенного и стать пищей пагубного волка, дьявола, который, «как рыкающий лев ходит, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8)! Если Церковь Христова – виноград Божий и ты в нем находишься, то как крепко должно тебе держаться верой и любовью истинной лозы, Христа, и приносить плод, угодный Виноградарю-Богу, чтобы, как ветви неочищенной, не приносящей доброго плода, не быть изверженным вон, и, как иссохшей, не быть преданным на сожжение в вечном огне, как говорит Христос: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ін. 15:6); и Предтеча Его святой говорит: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). Если Церковь Христова есть гора Господня, и ты на этой горе пребываешь, то тебе должно удаляться от скверных мира сего болот и низменностей, в которых находятся всякая нечистота и смрад, и возвышаться духом к небесной горе, в которой – жилище блаженных духов, покой и торжество (см. Євр. 12:22-23). Если наконец, Церковь Христова есть корабль, спасающий нас от гнева Божия и страшного потока адского, и ты в нем находишься, – берегись прогневлять Кормчего – Христа, – дабы не выпасть из сего спасительного корабля и не погибнуть в вечном потопе гнева Божия и Суда. Ибо только в этом ковчеге спасаются все, которые спасаются. Итак, видишь, возлюбленный христианин, что такое Церковь Христова, каково ее великолепие, и блаженны те, которые являются истинными ее сынами. А из вышеприведенных имен Церкви и приложенных наставлений можешь приметить:

1) Кто есть истинный сын святой Церкви, – то есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа, Сына Божия, верует, банею святого Крещения омыт и плоды своей веры и нового духовного рождения показывает, благочестиво во Христе Иисусе живет, истинный страх Божий имеет, против всякого греха подвизается и добрые дела творить старается.2) Что христиане, бесстрашно живущие, покаяния и плодов его не приносящие, к Церкви святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Святой Троицы, поскольку веры, как сказано в предыдущей статье, не имеют. Ибо без веры, членом святой Церкви, быть невозможно.3) Кто из них чистосердечно обратится и принесет плоды покаяния, тот снова в церковное общение будет принят милосердием Божиим и станет истинным сыном святой Церкви. Об этом ниже еще яснее увидишь.

292. Церковьсвятая, как была и есть, так и до скончания века будет, по обещанию Господнему: «врата ада не одолеют ее»(Мф. 16:18). «Вот, Я с вами во все дни до скончания века», – говорит Христос (Мф. 28:20).

293. Святая Церковь– едина, так как:

1) Един Бог – Отец, Сын и Святой Дух, Которому верует, служит, поклоняется и почитает.2) Едино основание Церкви – Иисус Христос. «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3:11).3) Едино учение Божия Слова, которым наставляется, просвещается, укрепляется и спасается.4) Едина вера, которую имеет во Единого Триипостасного Бога.5) Едины Тайны святые, которыми спасается.6) Едино духовное и таинственное Тело, Глава которого – Христос.7) Един Дух, которым оживотворяется, водится и освящается.8) Едина надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. Все это святой апостол вкратце заключил: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4–6). Потому, хотя и рассеяны верные и святые Божии по лицу всей земли, однако составляют единое благословенное общество.

294. Святая Церковь, которая на земле в мире сем имеется, называется воинствующей, так как с Божией помощью подвизается против врагов своих: дьявола, плоти, мира и греха. К ней говорит святой апостол, храбрый Христов воин: «Братия мои! Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; апрежде всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие»(Еф.6:10–17). Церковь, которая в небесном Отечестве после трудов и подвигов упокоевается и чает воскресения мертвых и после него – совершеннейшего воздаяния, с прославленными телами, с которыми здесь подвизалась, – называется Святыми Отцами и учителями торжествующей, ибо над дьяволом, смертью и адом победоносно торжествует и совокупно с ликом ангельским поет и славит Бога. Примечай, христианин:

1) Кто в воинствующей Церкви находится и подвизается против дьявола и греха, тот при окончании временного жития переселяется в торжествующую Церковь, если до конца будет верен. Ибо «претерпевший до конца спасется» (Мф. 24:13). И еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», – говорит Христос (Об. 2:10).2) После общего воскресения и окончания всемирного Суда Христова будет одна торжествующая Церковь, которая без конца будет видеть Бога лицом к лицу (1Кор. 13:12), и от того радоваться, веселиться, восклицать и в радости духа хвалить бесконечную Его благость.3) Мы, любезный христианин, постараемся быть истинными сынами святой подвизающейся Церкви, да и торжествующей достигнем благодатью Христа, Спаса нашего, Которому с Отцом и Святым Духом да будет честь и слава и благодарение вовеки. Аминь.“Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс. 105:4-5).Глава 2: О святом Крещении«Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16).«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:4-7).

295. Святое Крещение – это как дверь, через которую крестящиеся входят в ЦерковьБожию. Вера во Христа, Сына Божиего, – как ключ, которым открывает эта спасительная дверь. Ибо желающему креститься должно прежде веровать во Христа как единого Избавителя и Спасителя мира, и, кроме Него, иного средства к получению вечной жизни не знать, так как «никто не приходит к Отцу, как только через»Него (Ін. 14:6), – и так с этой верой креститься во имя Триипостасного Бога – «Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Так евнух, упоминаемый в Деяниях апостольских, сначала исповедует веру во Христа, Сына Божия: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий», – и потом крестится (Деян.8:37–38). И Христос говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».

296. При святом Крещении бывает:

1) Отрицание сатаны, и всех дел его, ангелов его и прочего, как изображено в уставе о Крещении. Это отрицание взрослые сами произносят, а вместо младенцев – их восприемники. Сатана есть дух лукавый, созданный Богом добрым, но своей волей отступивший от своего Создателя и сделавшийся злым и начальником всякой злобы и греха. Ангелы его – также духи, созданные Богом добрыми, но с ним отступившие от Творца своего, они – такие же злые духи, роду человеческому, как и начальник их, весьма враждебные (см. 2Пет. 2:4; Іуд. 1:6; Ін. 8:44). Дела их – дела темные, грехи и беззакония. Сатана – начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас, лукавством своим низвергнул, отвел от Бога (см. Бут. 3:1-7), и привлек в свою темную область (Деян.26:18). Служит сатане тот, кто, исполняя его злую волю, творит грех, ибо «кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил», – по свидетельству апостола (1Ін. 3:8). От всего этого, то есть от сатаны, от злых дел его, от злого и пагубного служения ему, при Крещении отрекаемся. Ибо все, кто находится вне Церкви без истинной веры во Христа, обретаются в царствии и власти дьявольской, служат и работают ему, как пленники (см. Ін. 3:44; 1Ін. 3:8; 2Тим. 2:26; Деян.26:18; 2Пет. 2 и след.). «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет. 2:19). Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиеся, от власти его освобождаются, по свидетельству Самого Сына Божиего: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ін. 8:36). Прообразом этого нашего освобождения было освобождение сынов Израилевых из плена Египетского (см. Вих. 14). Ибо как израильтяне, перейдя Чермное море силой Божией, освободились от рабства фараону, так христиане – новый Израиль и духовные сыны Авраама – верой и святым Крещением избавляются от рабства дьяволу. Там предводителем и освободителем, с помощью Божией, был Моисей. Здесь же – Христос, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от власти и рабства дьявольского и приводит в пресладкую свободу царствия Своего (см. Гал. 5:1).2) Отрекшись от сатаны и скверного его служения, обещаемся до смерти служить Христу – Сыну Божиему с Отцом и Святым Духом (см. Євр. 9:14), «служить в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк. 1:75). И как воины мира сего и другие, вступающие в чины и ранги, обещаются и обещание свое присягой утверждают, что Монарху и обществу будут служить верой и правдой (такова есть сила присяги), так и крестящиеся записываются в службу Христову и обещают Ему с Отцом и Духом верно служить, повеления Его слушать и исполнять, без чего верной службы быть не может. И это обещание свое троекратно, как и отрицание, повторяют, и знамение его на себе носят, то есть называются христианами, от Христа, Царя своего. Итак, как видишь, христианин, в святом Крещении в завет с Богом вступаем. Мы Богу обещаем верой и правдой служить, то есть послушание Ему оказывать, от всякого греха удаляться и правду хранить, а Он нас в высочайшую Свою милость принимает, о чем увидишь яснее в следующих главах.Следовательно:1) Должно нам, христианин, отрекшимся от сатаны и злых дел его, вновь к нему и злым его делам не возвращаться, чтобы не остаться вовеки в темной его области, к крайней нашей беде.2) Обеты, данные Богу при Крещении, хранить. «Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим. 2:13). Как принимает в Свою милость верующих в Него, так и вовеки содержать их в милости обещает: «Милость Моя к тебе не оскудеет” (Іс. 54:10). И в прочих местах Святого Писания то же говорится нам в утешение. Итак, должно и нам верными быть, и быть до смерти, да получим Его милостивое обещание, по сказанному: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Об. 2:10).3) Эти обеты пусть находятся перед очами родителей, и пусть напоминают их своим малым детям, как только начнут в возраст и разум приходить и понимать слово учения. И юность, ко злу склонную, ими, как уздой, пусть удерживают от страстей бесчинных, и в страхе Божием содержат. Пусть эти обеты обращаются всегда перед пастырями и поощряют их прилежно хранить стадо овец Христовых, им порученных, и часто им их предлагать. Сии обеты да отвращают судей от неправды, и да научают хранить правду, удерживать руки свои от взяток, не быть лицеприятными в суде, отирать слезы обиженных и смирять обижающих. Эти обеты да поощряют господ с рабами своими христианами обходиться, как с братьями, так как господа и рабы единого Господа на небесах имеют, Которому те и другие обещались верно служить. Да обращаются, наконец, эти обеты перед всеми, людьми всякого чина, звания, возраста, обоего пола, которые в Крещении имена свои и себя записали и отдали Христу, и да побуждают к истинному благочестию, да будут верными Его рабами, и не постыдятся в день славного Его второго пришествия.

4) Святое Крещение не приносит никакой пользы тем христианам, которые обетов своих, данных при Крещении, не стараются хранить, но возвращаются «назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2:22). Образ того видим на израильтянах, которые вышли из Египта и перешли Чермное море, но сердцами своими опять возвратились во Египет, и «предались чрезмерному желанию в пустыне»** (Пс. 105 и пр.). Они сели есть и пить, и встали играть, они соблудили, они искусили Бога, роптали и клеветали на Бога, и прочие беззакония творили (1Кор. 10:7-10). Ибо они не дошли до земли обетованной, но были поражены в пустыне, как об этом пишется в книгах Моисеевых, и святой апостол приводит в вышеприведенном послании: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море», и прочее, «но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне», то есть за беззакония. «А это были образы для нас», и прочее (1Кор. 10:1-6).5) Так бесполезно Крещение тем христианам, которые сердцами своими обращаются к миру, как к Египту, и служат похотям своей плоти, любят честь, славу, богатство и прочую мира сего суету и все то имеют и почитают, как бога. Ибо человеку вместо Бога все то, к чему он сердцем своим приложился. Не достигнут и они страны живых и селения праведных, где все наши отцы и праотцы покоятся, веселятся и благоугождают Господу (см. Пс. 104:8). Ибо «вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Об. 22:15). С такими христианами, которые, после принятия дара в святом Крещении, обращаются к нечестивому и безбожному житию, случается то, что написал апостол: «Последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Пет. 2:20-22). Христос то же изображает, говоря: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43-45). В святом Крещении мы освобождаемся от нечистого духа и темной его власти, и каждому говорится то, что сказано Христом расслабленному и исцелившемуся: «Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ін. 5:14). От служителей Христовых слышат все крестившиеся сказанное апостолом: «Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11). Но когда крестившийся человек возвращается на прежний путь нечестия, и, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутывается в них и побеждается ими” (2Пет. 2:20), то бывает ему «последнее хуже первого», – по Христову и апостольскому учению. Поэтому заблудший и развращенный христианин бывает хуже честного язычника, так что теми грехами и беззакониями, которыми честные язычники гнушаются, развращенный христианин услаждается. Отсюда бывает, что у таких христиан за нечто малое или, что хуже того, за ничто считается похищать чужое, красть, нарушать присягу, данную перед Богом-Сердцеведцем, неправду в суде делать, неповинного обвинять, виновного оправдывать, слезы бедных, вдовиц, сирот и прочих беззащитных проливать, льстить, обманывать, лукавить, пьянствовать, прелюбодействовать и на прочие беззакония бесстрашно дерзать, от которых благоразумные язычники отвращаются, как читаем в историях и ныне слышим. И где один нечистый дух был, там уже «семь духов лютейших» бывают, и бедного человека от греха в грех гонят и от беззакония в беззаконие, и бывает «ему последнее хуже первого».6) Отсюда следует, что таковые христиане большему и ужаснейшему суду Божиему и вечному осуждению подлежат, нежели язычники. Ибо, по слову Христову, «раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:47-48; Рим. 2:5-6).7) У согрешивших против своих обетов, данных при Крещении, осталась надежда – истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Поэтому, если хотят получить милость у Бога, то должно им чистосердечно обратится к Богу, Которого они оставили. Ибо если они и не сохранили веры своей к Богу, но верен пребывает Бог, Который обещал покаяние грешникам и кающихся снова в Свою милость принять. Имеем примеры согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочих, вновь милость у Бога получивших. Бог ныне всем каяться повелевает и всех призывает к покаянию. Ныне Его милость прежде всего действует. Ныне Он зовет, обещает и принимает кающихся. Ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему. Ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор. 6:2), просить, искать и стучать (Мф. 7:7), стучать в двери милосердия Его. Будет время, когда будет не место прошения, но суда, когда правда Его в свое действие вступит, и «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние и обещает им милость, а тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне говорит: «Придите ко Мне» (Мф. 11:28), а тогда скажет: «Идите от Меня» (Мф. 25:41). Итак, послушаем, грешники, Бога призывающего и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим то, что «приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9).

297. Поскольку в святом Крещении сподобляемся верою от Бога всех духовных благ, то должно, хотя бы вкратце, коснуться того, от чего эта Божия благодать на нас изливается.

Этот спасительный источник, от которого проистекает к нам Божественная благодать, есть:1) Любовь Божия к нам, недостойным. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ін. 3:16).2) Вольное Христа, Сына Божия, к роду нашему снисхождение и умаление. “Он, – как учит апостол, – будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6-8). Такое Сына Божия ради нас снисхождение, которое принял по Своей воле и благоволением Небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, – причина всего нашего духовного блаженства, которое от щедрой Божией руки в Крещении верою в Него получаем. Ради нас Он явился на земле, ради нас родился плотью, чтобы мы родились духом. Ради нас пожил на земле, чтобы нас, из рая изгнанных, на небо возвести. Ради нас хуления страшные претерпел, чтобы заградить уста врагу нашему, дьяволу, который клевещет на нас «пред Богом нашим день и ночь» (Об. 12:10). Но посмотрим еще на подвиг страдания Христова, в который Он ради нас вступил. Войдем прежде всего умом нашим, войдем и сердцем в весь, называемую Гефсимания, и прилежно посмотрим на Его подвиг, которым подвизался там ради наших грехов. «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:33-34). Ужасается и скорбит Сын Божий, Господь наш, да от нас отнимет страх, трепет и ужас вечного осуждения в аду, вечную скорбь и тоску, которой мы из-за грехов наших были подвержены. Скорбит душой до смерти, да нас от душевной скорби избавит и подаст вечную радость. Посмотрим далее на подвиг Христов. Неблагодарным учеником Он продается и предается в руки беззаконных (см. Мк. 14:10-11,41-46), – да нас, проданных за грехи, искупит (Іс. 50:1; Рим. 7:14). Оставляется один всеми учениками: «тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф. 26:56), – да нас оставленных, беззащитных, беспомощных и отверженных от лица Божиего, заступит и поможет нам, как Сам через пророка говорит: «Смотрел – и не было помощника; и дивился, и никто не заступился; и избавила их мышца Моя» (Іс. 63:5). Схвачен беззаконными и связан Заступник наш Иисус (см. Ін. 18:12), – да наши растерзает узы. Мы за свои грехи достойны были быть связанными адскими узами, и дьяволом и ангелами его на суд Божий вестись, и принять по делам нашим, но Иисус, Сын Божий, был связан неправедно, да наши растерзает узы, так что с Давидом поем Ему благодарно: «Ты разрешил узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс. 115:7-8). Эту благодать подал и служителям Своим: «что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Пойдем умом и сердцем нашим во двор беззаконного архиерея, куда был приведен Иисус, Заступник наш, и посмотрим на суд, на котором связанным стоит связавший море повелением Своим, и Судия праведный всего мира беззаконными судится. «Первосвященники же и весь синедрион, – говорит евангелист, – искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили» (Мк. 14:55). Ищут свидетельства, но не обретают, ибо ищут на Того, Кто «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет. 2:22). «Многие лжесвидетельствовал на Него, но свидетельства сии не были достаточны» (Мк. 14:56). Ибо там, где свидетельствуется не истина, а ложь, должно быть разногласие. Посмотри еще на производство того суда. “Тогда, – говорит евангелист, – первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь ? что они против Тебя свидетельствуют?» (Мк. 14:60). Что отвечает на это наш Заступник? Какие ответы дает на беззаконный вопрос? Не слышим ничего! Не отвечает ничего! «Но Он молчал, – говорит Евангелист, – и не отвечал ничего» (Мк. 14:61). Стоит и молчит Заступник наш, как повинный, сама неповинность, и не отвечает, как обличенный, Тот, Который «не сделал никакого греха», как агнец незлобивый, не отверзает уст Своих Тот, о Котором пророчил Исаия: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Іс. 53:7). Вместо нас стоит на суде Иисус, Заступник наш, и Праведный, за нас, беззаконных, неправедными судится. Мы суду Божиему подлежали, мы достойны связанными вестись на суд Божий, судиться, и навечно быть осужденными. Нас не ложные, но праведные обличают свидетели. Нас праведно обличает закон Божий, нами бесстрашно разоренный. На нас лежит «рукописание, которое было против нас» (Кол. 2:14). На нас праведно вопиет наша совесть, законопреступлением раздраженная, вопиет более многих свидетелей. Здесь мы стоим безгласными, без ответа, со стыдом, ибо праведно обличаемы, потому что повинны. Ибо «весь мир становится виновен пред Богом, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:19,23). «Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). Поэтому мы достойны суда и осуждения, и как негодные рабы выброшены будем «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 26:30). Но здесь, на суде неправедном, праведный и неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и вместо нас, виновных, судится, ложные свидетельства слышит и терпит, чтобы нас, виновных, от клеветы дьявольской, законного осуждения, угрызений совести, защитить и избавить, как и Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ін. 8:36). Ради этого Защитника и Избавителя своего дерзают верующие во имя Его и любящие Его. На Него уповая, вопиют с апостолом Павлом: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:33-34). Постоим еще здесь, и посмотрим на этот суд, на котором неправда правду, ложь истину, и злоба неповинность судит, и послушаем, какое определение на беззаконном том суде последовало на Заступника нашего. Слышим, что осудили Его на смерть. “Они же все, – говорит евангелист, – признали Его повинным смерти» (Мк. 14:64). «Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф. 26:66). А за что? «Он богохульствует», – вопиет беззаконный архиерей (Мф. 26:65). Как богохульствует? «Потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ін. 19:7), – Тот, о Котором Отец с небес свидетельствует: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17,17:5). Посмотрим еще, что последовало за тем беззаконным определением. «И некоторые начали, – говорит евангелист, – плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки» (Мк. 14:65), «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя» (Мф. 26:68). Вот что последовало после беззаконного суда и определения. Оплевание, заушение, закрывание Лица и удары, осмеяние и поругание Иисуса! Кто Он? Сын Божий, Ипостасное Слово Божие, Которому со страхом предстоят Херувимы и Серафимы! От кого? От Своего непотребного создания, которое пришел спасти, от Своих людей, которым закон дал и пророков послал! За кого? Кто он такой, столь почтенный, столь дорогой, что «Бог во плоти» (1Тим. 3:16) так бесчестится и мучается? За Свое создание погибшее, за грешника непотребного! Мы, человек, мы, погибшие, в том виновны. Вместо нас оплевывается, заушается, терпит удары и такое поругание принимает, за нас долг платит Милостивый Искупитель наш и Творец. Мы с прародителями нашими хотели быть “как боги” (Бут. 3:5), и Божию честь похитить, как воры и разбойники, и потому достойны были, как хулители, быть осужденными на вечную смерть, на вечное поношение, быть преданными на посмеяние и биение дьяволу и ангелам его злым. Нам должно, прикрыв свои лица, перед Праведным Богом со стыдом стоять, и, вину свою признавая, исповедовать: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан. 9:7). Но Сын Божий казнь, которая должна совершиться над нашими грехами, здесь претерпевает. Он вместо нас осмеивается, терпит поругание, закрывание Лица и биение, да нам подаст «власть быть чадами Божиими» (Ін. 1:12), с дерзновением к Отцу Своему Небесному приступать (см. Ін. 14:6; Еф.2:18), и открытым и непосрамленным лицом на пресвятое Его Лицо смотреть (см. 1Кор. 13:12; Ін. 3:2). Посмотрим далее на подвиг Христов, в который Он за нас вступил и подвизался. Видим, что беззаконный собор, учинивший поругание Сына Божиего и неправедно осудив Его на смерть, предает Понтийскому Пилату, игемону. «И, связав Его, – говорит евангелист, – отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф. 27:2). И тут опять обличают Неповинного, как виновного, и опять судят неправедные Праведного! “Начали, – говорит Евангелие, – обвинять Его, говоря: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю» (Лк. 23:2). О, злость человеческая! Называют развратником Того, Который «путь, истина и жизнь» (Ін. 14:6), Который учил их пути истинному, и их бесноватых, хромых, слепых и прокаженных исцелил, и их мертвецов воскресил! Противником кесаря провозглашают Того, Который говорил им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Нечестивый Пилат отсылает Его к лукавому лису Ироду (Лк. 23:7). И тут фарисеи и книжники – со своей клеветою на Неповинность! «Первосвященники же и книжники, – говорит Писание, – стояли и усильно обвиняли Его» (Лк. 23:10). Ирод, поругавшись над Тем, Кто выше всякой чести, опять возвращает Его к Пилату: «Ирод, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк. 23:11). Так Сын Божий, связанный и обесчещенный, от бесчестия к бесчестию и от поругания к поруганию приводится. Его водят по улицам иерусалимским, водят враги Его, водят с поруганием, водят на позор Ангелам, и человекам, и всей твари. Приводится – и туда и сюда – и возвращается! В мою и твою совесть, о человек, это страшное позорище ударяет. Мы, грехов ради наших, блуждали по пустыне мира сего, тьмой неведения Божиего, как узами, связанные. “Все, – говорит пророк, – как овцы, заблудились; человек от пути своего заблудился» (Іс. 53:6). «Мы заблудились от пути истинного, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем. 5:6-7). Но Христос, Сын Божий, за нас встал, за нас с поруганием по улицам водимый, да нас наставит на путь истины, да нам, заблудшим, путь к небесам покажет и устроит, и приведет к Отцу Своему, как и говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ін. 14:6). Он стал поношением у людей и уничижением в народе. Все, видящие Его, насмехались над Ним, кивали головою, говорили устами (Пс. 21:7-8). И таким образом Он от нас бесчестие отнял, а вместо бесчестия заслужил вечную славу верующим во имя Его. Одеждою поругания оделся, дабы нам подать чистую одежду оправдания, да в нее одетые, явимся непосрамленными перед святейшим Лицом Небесного Его Отца, и возрадуемся с пророком о Господе: «Да возрадуется душа моя о Господе; ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня” (Іс. 61:10). Посмотрим еще, что делается с Заступником нашим, от Ирода возвращенным к Пилату, и послушаем, что Пилат и люди Его, дом Израилев, которые ожидали пришествия Его, которых Он пришел спасти, как Сам говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24), – что о Нем судят? Какое определение с обеих сторон полагают? Здесь слышим разные о Нем голоса. Пилат, язычник, не знающий Истинного Бога, закона Его и пророков, познает и признает Его неповинность: «Не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лк. 23:14-15). Но сонм иудейский вопиет: “Возьми Его, а отпусти нам Варавву». Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк. 23:18-19). Пилат снова признает и объявляет Его неповинность и хочет Его отпустить: «Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса» (Лк. 23:20). Но народ Божий возглашает: «Распни, распни Его» (Лк. 23:21). И опять Пилат оправдывает Его и хочет отпустить. «Он в третий раз сказал им: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23:22). Но Израиль Божий крепится и усердно требует Его распятия: «Они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят» (Лк. 23:23). Что от этих разных голосов последовало? Какой конец был у этого несогласного суда? Видим, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не смог ничего сделать Пилат со своим оправданием против неправды беззаконных людей. Превозмогли голоса народа и архиерейские. «И превозмог, – говорит евангелист, – крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их» (Лк. 23:23-24). Отпускается крамольник, злодей и убийца, а предается на смерть Сын Божий, сама неповинность! “Отпустил игемон им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю» (Лк. 23:25). Мы, о человек, причина того, что злодей предпочтен неповинному Иисусу. Наши грехи, возверженные на Него, пересилили грехи убийцы. Ибо Он грехи всего мира взял на Себя, как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ін. 1:29). Против нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопияла к Богу. Против нас закон Божий, который мы разорили, суда у Бога просил, и на вечную осуждал смерть. Но Христос-Заступник встал вместо нас. Неповинный за повинных осуждается и предается на смерть. «Господь предал Его за грехи наши», – вопиет пророк (Іс. 53:6). “Предан был за грехи наши», – проповедует нам Его апостол (Рим. 4:25). «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом», – тот же апостол нам открывает (2Кор. 5:21). Посмотрим еще, что делается после беззаконного суда с неповинным нашим Заступником. Ужасное представляется очам нашим видение! Видим, что Иисуса, преданного в руки бесчеловечных воинов, они обнажают и одевают в багряницу на посмеяние и поругание, венчают терновым венцом, в руки Его святые, сотворившие чудеса, подается трость в поругание. Так Ему, как царю, на поругание увенчанному, поклоняются и поздравляют Его с поруганием, как царя: «Радуйся, Царь иудейский!» И этим не довольна бесчеловечная злость беззаконников! Еще беззаконие к беззаконию и лютость к лютости прилагают. Плюют на пресвятое Лицо Его, перед которым Ангелы и Архангелы благоговеют, бьют тростью по голове Его! “Тогда, – повествует святой Матфей, – воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь иудейский!» И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове» (Мф. 27:27-30). Так за нас стоит и подвизается заступник наш Иисус. Нас грех обнажил от первой боготканной одежды и облек в кожаные одежды (см. Бут. 3:6-7,21). Мы захотели, по совету дьявольскому, славу Божию похитить и венчаться ею, “как боги” (Бут. 3:5). Мы дали рукописание на себя врагу нашему, которым он нас обличал, как преступников закона, держал в своей власти, как пленников, и с собою в вечную погибель влек. Нас уязвляли совести нашей боли острее терния и всякого жезла. Но Христос вместо нас совлекается Своих риз, да нас ризою спасения и одеждою веселья оденет; тернием венчается, да нам подаст венец нетленный; трость в руку принимает, да рукописание обличающее разорвет; претерпевает биение по голове, да наши язвы, которыми нас сатана уязвил, исцелит, и уколы совести отнимет; одевается в багряницу и терпит поздравления с осмеянием, как царь, да соделает «нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Об. 1:6). Так «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» наш Избавитель (Іс. 53:5), «ранами Его мы исцелились» (1Пет. 2:24). Еще здесь постоим и посмотрим далее на спасительный подвиг Заступника нашего. Видим, что воины, надругавшись, «повели Его на распятие» (Мф. 27:31). «И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Ін. 19:17). Посмотрим здесь прилежнее, откуда Он вышел и что нес. Из города за город вышел, из места поругания и страдания на место большего поругания и страдания вышел. Что несет перед очами Божиими и ангельскими поруганный и уязвленный Сын Божий? Крест Свой, на котором следует Ему пригвоздиться и вознестись. И на Кресте грехи всего мира несет Агнец Божий, на Которого указывая, Предтеча говорил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ін. 1:29). На этом древе несет Агнец Божий мои и твои, о человек, грехи, которые нас могли погрузить на дно адово. Ибо этого тяжкого бремени не только воздух, но и земля не может выдержать, но на дно адово погружает несущего, если не возьмет этого бремени Сей Непорочный и Пречистый Агнец. Поэтому Агнец Божий взял их на Себя, и несет их вместо нас, да мы от них избавимся. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды», – проповедует апостол (1Пет. 2:24). «И Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Євр. 13:12). Пойдем и мы за Христом, и последуем Ему, несущему Свой Крест, отягченный нашими грехами, и так взойдем на Голгофу, и увидим, что там с Заступником нашим делается. Здесь нам опять страшное представляется зрелище! Видим, что там распяли Его и двух разбойников с Ним – ради большего поношения. Одного по правую, другого по левую сторону распяли, посреди же них – Иисуса. «Когда пришли, – говорит евангелист, – на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону» (Лк. 23:33; Ін. 19:18). Постоим еще немного на этом месте, которое называется лобным, и очи наши с сердцами возведем на распятого Христа, да изобразится в нас Христос (Гал. 4:19). Посмотрим: на чем Его распяли? На древе крестном. Как? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к древу пригвоздили и между небом и землей повесили. Кто Он, Которому такое бесчеловечие оказали? «Господа славы распяли», – проповедует всему миру учитель вселенной апостол Павел (1Кор. 2:8). Сын Божий между разбойниками повешен на позор Ангелам и человекам! Судия Праведный «к злодеям причтен» (Іс. 53:12)! Еще посмотрим, любезный христианин, на Христа, ради нас распятого, и прилежнее рассудим, за что Он так ужасно страдает. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его», – как учит Его апостол (1Пет. 2:22). Мои и твои, о человек, грехи на Него возвержены. «Господь предал Его за наши грехи», – свидетельствует святой пророк Исаия (Іс. 53:6). За тебя и за меня правде Божией, раздраженной нашими грехами, платит Сын Божий, Иисус, Заступник наш, как говорит через пророка: «Чего я не отнимал, то должен был отдать» (Пс. 68:5). Мы, которые хотели славу и честь Божию похитить с Адамом, как хищники и воры, достойны были вечно в огне геенском страдать и так огорченной правде Божией платить, но Христос, Сын Божий, этот долг на Себя взял, и так здесь воздает за него, воздает, чего не похищал. Таким образом, Он долг наших грехов, которым мы Царю и Богу нашему должны и не имели чем отдать, кроме смерти вечной (см. Мф. 18:24-35), Своей неоцененной Кровью загладил, как говорит: «Я Сам изглаживаю беззакония твои ради Себя Самого» (Іс. 43:25). Свои руки и ноги к Кресту пригвоздить попустил, да очистит грехи наши, руками и ногами сделанные: «изъязвлен был за грехи наши». Он вознесся на древо и был повешен, да искупит нас от клятвы закона. “Христос, – говорит апостол, – искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал. 3:13-14). «Как Моисей вознес змию в пустыне, взирая на которую, уязвленные змеями исцелялись (Чис. 21:8-9), так должно вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ін. 3:14-15). Постоим еще и послушаем: не говорит ли чего в лютом Своем страдании Сын Божий, страдая, не грозит ли распинателям, не жалуется ли на врагов Своих Отцу Своему Небесному, не просит ли на них суда праведного за то, что так зверски с Ним поступают? Нет! Не слышим этого, не отверзает для этого Своих уст Непорочный Агнец Божий, но противоположное слышим. Слышим, что за них, а не против них, молится, им отпущения просит. «Иисус же говорил, – повествует святой евангелист: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). О долготерпение Твое, Владыко, Милостивый наш Искупитель! О неисповедимая Твоя любовь и милосердие к грешникам! И в таком страшном мучении не столько о Себе, сколько о погибели грешников, да еще явных врагов, болезнуешь!.. Благословен Ты, Господи, образ такого терпения нам показавший! Да постыдится человеческая гордость, не терпящая укорительного слова, и ропщущая, и отмщения брату ищущая! Еще постоим, христианин, на лобном месте и посмотрим на Христа, ради наших грехов к Кресту пригвожденного, и увидим, что еще делается с Искупителем нашим. Видим здесь, что недовольна бывает злоба таким лютым и кровавым мучительством, она еще к мучению мучение прилагает! Слышим, что и ядовитым языком, как стрелами, замученного и распятого уязвляют, проходя мимо, хулят Неповинного, насмехаются над терпящим такое лютое мучение. «Проходящие злословили Его, – повествует евангелист, – кивая головами своими и говоря: «Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со Креста». Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: «Других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (Мк. 15:29-32). Об этом Он Сам через пророка к Небесному Отцу Своему говорит: «Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: «Он уповал на Господа; пусть Он избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему». И ниже: «Окружило Меня множество тельцов, тучные волы обступили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий добычу и рыкающий». И еще там же: «Окружили Меня множество псов, скопище злых обступило Меня, они пронзили руки Мои и ноги Мои, сосчитали все кости Мои, а сами смотрели презрительно на Меня» (Пс. 21:8-9,13-14,17-18). Нашу совесть, человек, это страшное позорище уязвляет. За нас такие язвительные насмешки и ругань терпит страждущий «Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Мы достойны язвительных насмешек и поруганий дьявольских. Мы храм Божий – тела наши – разорили грехами и закон Божий нарушили, за что должны быть отданы в вечное посмеяние и поругание дьяволу и ангелам его, врагам нашим. Но Сын Божий, Заступник наш, вместо нас и здесь стоит, за нас терпит эти ядовитые стрелы посмеяний, за нас этим неизреченным Своим бесчестием и поруганием платит, чтобы нас от вечного посмеяния и укоризны избавить. Слышит неповинно: «Э! Разрушающий храм», – да нас храмами Духа Святого сделает (1Кор. 6:19). Слышит с насмешкой: «Спаси Себя Самого» (Мф. 27:40), – да нам вечное спасение устроит. Слышит: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф. 27:40), – да мы усыновление получим (Гал. 4:5), да мы будем «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26). Постоим еще, христианин, на Голгофе перед Христом, страждущим ради нас, грешных, и посмотрим, какие еще перенес Он ради нас страдания. Видим, что пречистые Его уста, благовествовавшие мир и Евангелие, запеклись от страшной боли, и язык, проповедавший отпущение грехов грешникам, «прильпнул к гортани Его» (Пс. 21:16). И слышим, что в том жесточайшем страдании Он вопиет: “жажду” (Ін. 19:28). Кто Он, Который вопиет: “Жажду”? Он Тот, Которого «земля и исполнение ея» (Пс. 23:1), Он «напаяющий горы с высот Своих» (Пс. 103:13), «собирающий, как мех, воды морские, заключающий бездны в сокровищницы» (Пс. 32:7); Он Тот, Который «извел воду из камня и провел воды, как реки» (Пс. 77:16); Он Тот, Который, «ударил камень – и потекли воды» (Пс. 77:20), «расторг камень – и потекли воды» (Пс. 104:41). Он плотью, ради нас принятой, жаждет в страдании, и в жажде Своей вопиет: «жажду!» За нас стоит Заступник и в страдании Своем жажду терпит. Нам следовало в пламени гееннском вечно страдать, жаждать, кричать и просить, но просить бесполезно, капли воды, ради прохлаждения языка нашего (см. Лк. 16:24). Но Христос здесь, на Голгофе, жаждет, да от нас отнимет вечную в геенне жажду и подаст нам прохлаждение во царствии Своем небесном, да устроит нас возлечь «с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мф. 8:11), где возлежащие «не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце» (Іс. 49:10), «ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод» (Об. 7:16-17). Так Христос жаждой Своей отнимает вечную нашу жажду и подает нам воду живую, от которой пьющий «не будет жаждать вовек» (Ін. 4:14). Посмотрим, чем напояют жаждущего в страдании Сына Божиего. Видим, что и воды студеной не сподобляется Покрывающий небо облаками, но уксусом поят Его: «напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его» (Ін. 19:29). И Сам Он через пророка говорит: «Дали в пищу Мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68:22). Желчи вкушает и горьким уксусом напаивается Избавитель наш, да отнимет горесть нашу, к душам нашим от плода заповеданного древа прилипшую, и подаст нам есть и пить за трапезой Своею в царствии Его (Лк. 22:30). И Церковь святая поет Ему: «Да избавимся мы сластнаго греха, желчи вкусил еси, Сладосте жизненная!» (Песнь 7 гласа 5-го, в пятницу на утрени). Постоим еще на Голгофе и посмотрим на конец этого страшного и спасительного позорища. И вот, видим уже, что Заступник наш, Сын Божий окончил Свой подвиг, которым за нас подвизался. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!» И, преклонив главу, предал дух», – проповедует возлюбленный Его ученик и наперсник святой Иоанн (Ін. 19:30). Вот чем окончил, христианин, подвиг Свой Христос! Смертью, смертью же крестной окончил (Флп. 2:8)! Посмотрим прилежнее на крестную смерть Сына Божиего, от которой жизнь наша зависит, ибо Он душу Свою за нас положил (см. Ін. 10:15,17-18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и навечно умереть, «ибо возмездие за грех – смерть», – говорит апостол (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, на Кресте умер, да нашу смерть Своей смертью умертвит, и нас, умерших, Своей смертью оживит. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, – говорит апостол Павел, – что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Хотя и умирают временно верующие во имя Его, но поскольку «жало смерти – грех» (1Кор. 15:56), Христос Своей смертью истребил (Кол. 2:14; 1Кор. 15:55), то и эта смерть умирающим о Господе является не смертью, а переходом от временной жизни к вечной. Хотя и разрушается земная храмина их тела, однако вера святая их утешает и утверждает, что «от Бога жилище на небесах имеют, дом нерукотворенный, вечный» (2Кор. 5:1). И как «пшеничное зерно, пав в землю, умирает и приносит много плода» (Ін. 12:24), так и усопших о Господе тела, в земле погребенные и растлившиеся, услышав повеление Божие и глас Архангельский (1Сол. 4:16), как посеянные семена из земли, из гробов выйдут, «ибо вострубит – и мертвые воскреснут нетленными» (1Кор. 15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные дерзают с апостолом Павлом говорить: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа» (1Кор. 15:54-55)? Оставляют мир сей, отцов, матерей, братию, родственников, но несравненно большее и совершеннейшее приобретают. Ибо приходят к Богу Отцу и являются святейшему Лицу Его (см. Пс. 41:3), чтобы видеть Его лицом к лицу (1Кор. 13:12). Обретают благоприятное содружество со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всем собором небесным. Там сияет прекрасное Солнце Правды – Христос, Которое никогда не заходит, не покрывается облаками, не помрачается мглою, но всегда в силе Своей блистает, творит радость и увеселяет Своих святых. Там наследуют блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). Там славу и богатство нетленное принимают от руки Господней. Верное рассуждение об этом утешает верных и растворяет горесть смерти, даже желанной ее делает, так что с Симеоном святым встречают ее радостным духом и говорят: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, ежe ecu уготовал пред лицем всех людей» (Лк. 2:29-31), – и с великим апостолом Павлом: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). «Так Христос умер за грехи наши» (1Кор. 15:3), «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Євр. 2:14-15). Вот видим, христианин, как дорого стало Христу, Сыну Божиему, спасение наше! Жесточайшим страданием, глубочайшим смирением, неизреченным бесчестием, поносною смертью, и смертью крестной, искупил нас от смерти, ада и всего бедствия Искупитель наш, и возвратил нам спасение, которое мы самовольно потеряли. Посмотрим еще и на погребение святейшей и живоносной Плоти Его, которая после многоболезненных трудов и страданий, подъятых ради нашего спасения, три дня и три ночи почивала во гробе. «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Был погребен Христос, погреб и грехи наши, и погрузил неправды наши, и ввергнул в глубины морские все грехи наши, дабы не явились они перед Лицом Божиим, если истинно и сердечно веруем в Него, ради нас умершего и погребенного. Так об этом предсказал святой Его пророк: «Он обратит, и ущедрит нас, и погрузит неправды наши, и ввергнет в глубины морские все грехи наши» (Мих. 7:19). Почил Христос от дел Своих, которые ради нашего спасения начал и совершил. Так устроил и нам субботу, которую праздновать будем вечно, успокоившись от дел наших и трудов, и войдя в покой тот (Євр. 4:1-11; Об. 14:13), который никакому труду, печали и болезни не причастен, но только слышится глас радости и веселья, как поет пророк: «Глас радости и спасения в селениях праведных» (Пс. 117:15). Положен Христос во гроб, и наши гробы сделались нестрашными нам, но стали как ложа, в которых, почив после многоболезненной жизни сей, будем упокоеваться, пока не услышим глас Сына Божиего, а услышав, оживем, по истинному Его обещанию (см. Ін. 5:25). Воскрес Христос, воскреснем и мы, верующие во имя Его. И что «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор. 15:42-44). Вознесся Христос на небо, вознесемся и мы, если до смерти Ему верными будем (Об. 2:10), и претерпим до конца (Мф. 24:13). Тогда где голова, там и члены Его будут, где Господь, там и слуги Его будут, и где Он Сам, там и верные Его будут, и видят славу Его (см. Ін. 17:24). Поэтому апостол в утешение верным говорит: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:20-21). И еще: «Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор. 5:1-2).

Слава Богу, помиловавшему нас и так чудно устроившему нам спасение, во веки веков, аминь!Из вышеписанного примечай, христианин, следующее:1) Видишь отчасти страдание Христово, о котором нам святое Евангелие и прочее писание повествует и вера святая исповедует, но лучше увидишь, когда верно рассудишь о его обстоятельствах. Ибо если мы хотим что-либо лучше понять, то должно не только о самой вещи, но и о ее обстоятельствах рассуждать. Так, и когда важность и величие страстей Христовых хотим несколько понять (несколько, говорю, ибо постигнуть их ум человеческий не может), и в размышлении о них с пользой поучаться, должно об обстоятельствах их, которые Божие Слово нам представляет, верно рассуждать. Образ страстей Христовых видишь на иконах в святых храмах, но без размышления об обстоятельствах не что иное видишь, как только образ замученного и ко Кресту пригвожденного человека. Но верное о них рассуждение из Слова Божиего представляет тебе важность и силу их. Примечай же: Кто пострадал? Отвечает нам с удивлением и проповедует богомудрый апостол Христов Павел: «Беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16). Итак, Тот же Бог, Который явился во плоти – во плоти Своей пострадал. «Господа славы распяли», – тот же апостол вопиет к вселенной (1Кор. 2:8). И Церковь святая воспевает Его и молится Пострадавшему: «Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас» (Стих, который поется на Литургии). То же и в прочих местах. От кого пострадал? Отвечает святой Евангелист: «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ін. 1:11). От Своих неблагодарных людей, «то есть израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», – воздыхает о них апостол Павел (Рим. 9:4-5). От тех пострадал, которых более прочих народов держал в особенной милости, которых пришел спасти, как Сам говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). От тех пострадал, которых учил истине, которым проповедал царствие небесное, показывал путь к небу, у которых слепых, хромых, прокаженных, бесноватых и прочих недужных исцелил, мертвых воскресил и прочие чудесные и сверхъестественные дела сделал. От этих людей Своих пострадал Христос, Сын Божий, их Благодетель, Творец и Бог! Своим неблагодарным учеником предан и продан в руки беззаконных Учитель, сошедший с небес и учивший истине. За сколько продан? За тридцать сребреников (Мф. 26:15). За такую малую цену продан Бесценный, Чье – небо и земля со всем исполнением их (Пс. 49:12,23:1; Іс. 19:5)! Тяжко нам от всякого терпеть, но еще тяжелее от того, кто от нас благодеяние получает. Не так и Христову святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, как злоба беззаконного Израиля, столькими Его благодеяниями одаренного. Каким образом пострадал? Всякое бесчестие, хуление, поругание, осмеяние, биение, оплевание, заушение, уязвление, связывание, обнажение, с места на место перевождение, венчание терновым венцом, ко Кресту пригвождение, смерть крестную и всякое зверское бесчеловечие, какое могла злоба человеческая, дьяволом подстрекаемая, вымыслить, – такое страдание претерпел, какое и помыслить ужасно! Слово Божие представляет нам ужасный вид страждущего Христа. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, такo обесславится от человеков вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих», – говорит о Нем пророк Исаия (Іс. 52:14). «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни красоты, но вид его бесславен, умален более всех сынов человеческих: человек уязвленный и терпящий боль», и прочее (Іс. 53:2-3 и след.). И далее Сам через пророка: «Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои; сердце мое сделалось, как тающий воск, посреди внутренности моей. «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей», и прочее (Пс. 21:15-16 и след.). Но сколь тяжко было телесное мучение, когда мягкое, чистое, девственное и непорочное Божие Тело уязвлялось, пробивалось и терзалось, столь мучительна была внутренняя печаль и болезнь, которой непорочная, святейшая и Божественная Его душа уязвлялась, как говорит Сам, вступая в подвиг Своего страдания: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф. 26:38). И еще: «Поношение и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего – и не было, и утешителей – и не нашел» (Пс. 68:21). Итак, ужасное и неизреченное было мучение тела и души Сына Божия, Который захотел и пришел тело и душу нашу, смертельно уязвленную, исцелить и оживить. Как пострадал? Неповинно и терпеливо. Неповинно, ибо «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет. 2:22), но наоборот, Он сокровище и образ всех добродетелей. Терпеливо, ибо «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Іс. 53:7). Где и когда пострадал? В столичном граде иудейском Иерусалиме, куда на праздник Пасхи собралось со всех стран бесчисленное множество народа. Итак, при собрании и взорах такого количества народа пострадал, как один из преступников, Искупитель наш, христианин! Посреди двух разбойников, пред взорами Ангелов и людей повешен был на древе, как злодей, един Праведный и Святой! И так сделался «за нас клятвою» един Благословенный во веки (Гал. 3:13)! Болезнь и страдание непорочного Его сердца умножает и то, что Он Своими людьми признан хуже злодея и убийцы, что испрошен на свободу убийца, а Он на смерть испрошен у Пилата, как обличает их святой апостол Петр: «Отреклись от Него перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили» (Деян.3:13–15). За кого пострадал? За тебя и меня, непотребного, окаянного, беззаконного, нечестивого, проклятого раба Своего, или, точнее, врага Своего, един Царь царствующих и Господь господствующих! Я и ты – причина ужасного Его страдания были. Мои и твои грехи и скверны очищал на крестном алтаре Непорочный Агнец, Сын Божий. Мы виноваты, но Сын Божий казнь терпел. Мы закон Божий нарушили, но Христос Безгрешный «к злодеям причтен» (Мк. 15:28). Мы должны Богу десять тысяч талантов, но Христос, Который ничего не должен был, наш долг за нас Кровью Своей заплатил, как говорит: «чего Я не отнимал, то должен был отдать” (Пс. 68:5).

2) Страдание и смерть Христову понимать должно по Плоти, от Девы ради нас принятой. Ибо Божество Бесстрастно и Бессмертно, и потому страдать и умереть не может. Приписывается же страдание и смерть Сыну Божиему воплотившемуся потому, что Он Своей Плотью, от Святой Девы принятой, пострадал и умер. Ибо во Христе веруем и исповедуем едино Лицо, но два естества, Божество и человечество, в одном Лице неслитно соединившиеся, и потому Христос – совершенный Бог и совершенный Человек. Но ради единства Лица, един Христос. Итак, когда говорим: Христос пострадал, то разумеем, что не простой человек, но Богочеловек пострадал, хотя, как выше сказано, страдание это разумеется не по Божеству, а по человечеству.3) Страдание Христово было вольное. Он Сам восхотел ради нас, грешных, эту чашу страдания и смерти пить, и испил, как мы видели. Так свидетельствует о Нем святое Слово Божие: «Тогда Я сказал: «Вот Я иду, как в свитке книжном написано о Мне. Исполнить волю Твою, Боже Мой, Я восхотел» (Пс. 39:8-9), – говорит через пророка. Это слово о вольном Его страдании и святой апостол приводит (см. Євр. 10:7). И еще: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ін. 10:17-18). Так верует и исповедует святая Церковь, и поет Ему: «Благословенную нарекий Твою Матерь, Христе, пришел еси на страсть вольным хотением» (в воскресенье Богородичен 6 гл. и в прочих премногих местах).4) Таким Своим страданием Сын Божий заслужил нам у Небесного Отца милость, которой мы лишились было из-за грехов наших. Заслужил отпущение грехов и нам, согрешившим, оправдание. Так избавил нас от власти дьявольской, осуждения, смерти, ада и вечного мучения и привел нас в царствие Свое, присвоил Себе нас, отпадших от Него, и отворил нам дверь в вечную жизнь, блаженство и славу вечную. Так Своей смертью нас, умерших, оживил, Своей язвой нас исцелил: «язвою Его мы исцелились» (Іс. 53:5). Своим смирением нас восставил. Своей скорбью нам радость, Своими узами нам избавление и свободу, Своим бесчестием и поношением нам честь и славу, – словом, Своим неизреченным бедствием, которое за нас претерпел, нам вечное и неизреченное блаженство исходатайствовал.5) Отсюда видишь, сколь великое, тяжкое и ужасное зло есть грех, который к такому бедствию привел, что его никто не мог с плодом его пагубным отнять, кроме Иисуса Христа, Сына Божиего, Господа славы и Господа Сил. Велик и тяжек грех, так что и малейший, по мнению человеческому, силен согрешившего погрузить на дно адово, если не подоспеет милость Божия о Христе Иисусе. Ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет и бесконечную правду раздражает. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола», – говорит святой апостол Иоанн (1Ін. 3:8).6) Из этого познавай, сколь великую любовь и милость нам, бедным, показал Бог, что и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32,5:8), Он так ужасно за наши грехи был обесчещен, осмеян, уязвлен, мучим и поносною смертью умер. Ум созданный такой благости и милости Божией постигнуть не может, христианин!7) Видишь, как дорого стало Богу и Сыну Божиему, Искупителю нашему, спасение наше, в прародителях нами потерянное. «Не тленным серебром или золотом искуплены мы от суетной жизни, преданной от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет. 1:18-19). «Ранами Его мы исцелились» (1Пет. 2:24).8) Отсюда примечай, насколько усердно должно благодарить, любить, почитать, прославлять и хвалить Бога за все Его благодеяния, а особенно за такое великое дело.9) Насколько усердное послушание Ему должны показывать, без которого истинного благодарения и почитания быть не может.10) Как должно нам, которые во Христа веруем, и святое имя Его исповедуем, и святым Крещением от скверн греховных очистились, беречься от грехов, ибо за грехи наши Христос муки претерпел.11) Отсюда видишь, что вера истинная есть мать добрых дел, ибо вера все эти благодеяния Божии представляет верующему и научает его, что все эти блага, которые всему миру изливаются, и ему от Бога подаются, и все себе присваивает, что всем вообще дано. Сам рассуди, как захочешь против своей совести грешить и Богу послушания не оказывать, чем Бог оскорбляется и раздражается, если истинно веруешь в сердце своем – как требует свойство истинной веры, – что Бог – это твой Бог, Господь и Искупитель, Который Сына Своего, как за всех, так и за тебя, то есть как за грехи всех, так и за твои, на смерть предал.

12) Так как Христос есть Бог бесконечный, Который ради нас, грешных, пострадал, то и заслуги Его Божественные бесконечны. А отсюда следует, что и всякие грехи, как бы они ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и сердечно верующему во Христа отпускаются ради Его заслуг, так что никакой грех и никакое множество грехов верующего победить не может, но всякий грех и великое множество грехов очищает Кровь Иисуса Христа, ради грешника пролитая. Ибо Кровь Христова – бесконечной важности и силы, так как Кровь Христова – Божия Кровь (Деян.20:28). Потому и апостол говорит: «Кровь Иисуса Христа Сына Божиего очищает нас, то есть верующих во Христа, от всякого греха», то есть как бы он велик и тяжек ни был (1Ін. 1:7).13) От этого источника согрешившим и кающимся проистекает живое утешение, что всякий грех, ради имени Христова, кающемуся отпускается. А где отпущение грехов, там и все блага, Богом обещанные, последуют (о которых упомянуто в четвертом пункте). Этим утешайся, согрешившая и сетующая за грехи душа!14) От страстей Христовых мы должны учиться свои страсти усмирять и побеждать, христианин, как говорит Христос: «Научитесь от Меня» (Мф. 11:29). Скорбь Его душевная, которой скорбел до смерти (Мф. 26:38), да научит нас каяться и скорбеть за соделанные грехи, но не отчаиваться, но на Его благодать и на Божие милосердие возлагать надежду. Предательство Его, учиненное неблагодарным учеником, да отвратит нас от предательства благодати Его, даром нам подаваемой, но более пусть увещает употреблять ее во славу Божию и пользу ближнего. Связывание святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши откроет к помощи ближнему и подаянию милостыни, да научит отпускать долги должникам нашим, долговые записи их разрывать, и отпускать на свободу сидящих из-за нас в темнице. Терпение неправедного суда и осуждения и слышанные Им хуления да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и празднословия. Перенесенное Им посмеяние и поругание да отвратит нас от насмешек, поругания и прочих язвительных слов, изрыгаемых на ближних. Оплевание святейшего Его Лица да не попустит женам намазывать лица белилами, красками и прочими помазаниями, чтобы показываться и прельщать юных. Обнажение святейшего Его тела да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согрева немощной плоти, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Венчание терновым венцом и биение Божественной Его головы да увещает нас изгонять из ума и сердца помыслы суетные, злые, скверные и прочие, противные воле Божией. Крестоношение Его да научит нас от себя, то есть от своей воли и прихотей отречься и, взяв свой крест, вслед Его идти, как Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Распятие Его и пригвождение Божественных Его членов ко Кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстями и похотями, как говорит апостол: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24), – и умертвить «земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение», – по увещанию того же апостола (Кол. 3:5). Вкушение желчи и уксуса да удержит нас от сладострастия, излишней сладкой пищи и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умереть для греха, мира и плоти, и жить для Него, за нас умершего, по увещанию апостола: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор. 5:15). Словом, глубочайшее Его смирение да отвратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, послушание даже до смерти, «смерти же крестной» (Флп. 2:8), да отвратит нас от непокорности, непослушания, и да убедит покоряться и повиноваться Богу и властям о Господе. Нищетой Его да учимся презирать богатство мира сего, бесчестием Его – славу, горчайшим мучением Его – сладострастие, как увещевает апостол: «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ін. 2:15-16). От терпения и кротости Его да научимся наше нетерпение, роптание, гнев и злобу усмирять. Так почтим страсти Христовы и Его, ради нас пострадавшего.15) Видишь, наконец, христианин, в каком опасном состоянии находятся те христиане, которые бесстрашно, без покаяния живут, но своим прихотям служат, Христа исповедуют, но делами отметаются от Него. Почувствуют они, что такое грех, насколько велика горесть его, когда от лица Божиего навеки будут отвергнуты, и в геенне огненной с дьяволом и ангелами его горестную чашу вечного мучения будут пить, ибо «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Ибо если Христос, Сын Божий, за чужие грехи так страшно был мучим, как же пострадают за грехи те, которые по своей воле согрешают? «Если с зеленеющим деревом, – говорит страждущий Христос, – это делают, то с сухим что будет» (Лк. 23:31)? «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Об. 21:8).

298. В святом Крещении всех тех благ сподобляемся, которые Христос страданием и смертью Своей заслужил, как сказано в параграфе предыдущем.

1) Получаем отпущение всех грехов, какие бы крестящийся ни имел. Это Бог через пророка милостиво обещал: «Окроплю вас водою чистой, и очиститесь от всех нечистот ваших» (Єз. 36:25). Поэтому и святой апостол Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38). И святой апостол Павел говорит: «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11).2) Освобождаемся от смерти и дьявольской власти и приходим в царство Христа, Сына Божиего. Становимся овцами святого стада Его и членами святой Церкви, а следовательно и Его, как Главы святой Церкви, так что называем Его нашим Царем и Господом.3) Делаемся наследниками вечной жизни и блаженства, по неложному обещанию Его: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). Поэтому апостол о Крещении говорит: «спас нас по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:5-7). Скажут: если в Крещении получаем оставление грехов, это известно о взрослых крещаемых, а в младенцах-то какие грехи? Отвечает на это пророк Божий: «Я в беззакониях зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Видишь, что как он, так и мы в грехах зачинаемся и рождаемся. Поэтому и младенцы требуют омовения от скверн греховных, чтобы, очистившись, войти в жизнь вечную.

299. Святым Крещением рождается вновь, или возрождается человек не по естеству, – ибо по естеству тот же остается человек, то же тело, душа, чувства, дыхание и прочие естественные силы и действия, – а по внутреннему обновлению и просвещению сердца, мысли, разума, воли, желания. Поэтому святое Крещение называется «банею возрождения»(Тит. 3:5), а крестившийся – новой тварью: «кто во Христе, новая тварь»(2Кор. 5:17). Итак, человек, принявший веру христианскую и Крещение, имеет двоякое рождение: первое – плотское, при котором зачинается в беззакониях и рождается в грехах, и по такому рождению всякий человек рожден чадом гнева (Еф.2:3). Это рождение происходит от ветхого Адама, и потому отцы наши и мы называемся сынами Адамовыми. Второе рождение – это Крещение, которое бывает водой и Духом, и оно духовное, святое, благословенное, блаженное и происходит от Христа. И как ветхий Адам есть отец наш по плоти, так Христос есть Отец наш по духовному рождению, и Отец Вечный, «Отец будущего века» (Іс. 9:6).

Это духовное рождение действует:1) Верою во Христа, как говорит апостол: «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1Ін. 5:1).2) Святым Духом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ін. 3:5; 1Кор. 6:11).3) Святым Крещением, как учит Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).4) Взрослым до Крещения нужно наставление из Слова Божиего, ибо от слушания слова Божиего зачинается вера, по сказанному: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). И святой апостол Петр говорит верным: «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Поэтому взрослым необходимо наставление до Крещения, а младенцам крещеным – как только начнут в возраст приходить и учение понимать.

300. Поскольку в человеке, который христианскую веру и Крещение принял, имеются два рождения – ветхое, или плотское, и новое, или духовное, то от этих двух рождений восстает в нем брань духа и плоти, или, проще сказать, двоякая наклонность, движение, побуждение и поощрение. Эти рождения противоположны и каждое из них содержит свое свойство, и сердце человека наклоняет и побуждает к тому, что каждому свойственно. Об этом святой апостол так говорит: «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся»(Гал. 5:17). Плотское рождение склоняет христианина к плотскому мудрованию, а духовное – к мудрованию духовному. Плотское подвигает его к исканию чести, славы, земного богатства, а духовное отводит от этого и движет к исканию вечных благ, славы и блаженства вечного. Плотское побуждается к гордости и высокоумию, а духовное – к смиренномудрию. Плотское поощряет к гневу, ярости, злобе, мщению, а духовное отвращает от этого, и поощряет к терпению, тихости, незлобию, кротости. Плотское побуждает ненавидеть ближнего, а духовное от этого уклоняет и склоняет к любви. Плотское движет к немилосердию и жестокости, а духовное – к милосердию. Плотское влечет к сребролюбию и миролюбию, а духовное – к любви Божией. Плотское привлекает сердце к ссоре и вражде, а духовное – к миру, согласию и к благочестивому единомыслию. Плотское побуждает к пьянству, невоздержанию, нечистоте, а духовное – к трезвости, воздержанию и целомудрию. Плотское ведет ко лжи, лести, лицемерию, а духовное – к истине и простосердечию. Коротко говоря, плотское рождение наклоняет человека к самолюбию, исполнению своей воли и угождению самому себе, а духовное – к боголюбию, к послушанию Богу и творению воли Божией, и от всего того отводит, что воле Божией противно. Такая брань происходит в одном и том же христианине. Это есть всегдашнее сражение между плотью и духом, ибо «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». В этом состоит христианский подвиг, в котором должно нам до конца жизни нашей подвизаться, плоть духу покорять, и делать не то, что хотели бы (Гал. 5:17), но что воля Божия, закон Божий и новое рождение от нас требует. Это и означает «распинать плоть со страстями и похотями»(Гал. 5:24), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет. 2:11), «попечения о плоти не превращать в похоти” (Рим. 13:14), «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22–24). Это и означает “духом умерщвлять дела плотские» (Рим. 8:13), не «исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16), «жить не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1,4), «не для себя жить, но для умершего и воскресшего» Христа (2Кор. 5:15). Ибо в возрожденном христианине как два рождения, так и два человека со своими свойствами имеются, то есть ветхий и новый. Ветхий свое злое свойство показывает и склоняет христианина ко злу и всякому греху, как выше сказано, новый также свое доброе свойство являет и побуждает человека-христианина к добру. Христианин, если хочет новое рождение сохранить и быть истинным христианином, то должен ветхого человека не слушать, деяний его не творить, и так от всякого зла уклоняться, а следовать свойствам нового рождения, нового человека, и так ко всякому доброму делу прилежать. К этому подвигу святые апостолы везде в своих святых посланиях нас поощряют. То же и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит входить «тесными вратами» (Мф. 7:13), «отвергнуться себя, и взять крест свой, и следовать» Ему (Мф. 16:24), взять иго Свое, и учиться от Него (см. Мф. 11:29). И Отец Небесный говорит с небес: «Его слушайте» (Мф. 17:5). К тому и Святые Отцы, пастыри и учителя наши нас увещевают.

301. От вышеописанных свойств и движений плотского и духовного рождения двоякое бывает мудрование – плотское и духовное. Кто плотскому рождению или ветхому человеку последует, волю его исполняет, тот по плоти мудрствует, дела плотские творит. Кто деяния плотские духом умерщвляет и нового рождения плоды показывает, тот духовно мудрствует. Дела плотские нам святой апостол показывает: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное»(Гал. 5:19-21). Сюда относятся исчисленные дела (1Кор. 6:9-10; Рим. 1:29-32; 1Тим. 1:9-10; 2Тим 3:2–5и в прочих местах). Духовный плод тот же апостол показывает: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23).

Из этого видно:1) Что такое духовный, и что такое плотской человек. Духовный человек тот, который духовно мудрствует, плотские деяния умерщвляет, и плоды нового рождения показывает, хотя и жену имеет, детей рожает, ружье носит, орденами украшается. Плотской человек тот, который по плоти живет, дела плотские творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывался или наружным крестом украшался. Ибо не платье и прочая наружность делает христианина и духовного человека, но вера живая, плодами украшенная. И напротив, плотского делает неверие с беззаконными плодами, как из апостольского учения и вышеписанного рассуждения можно видеть.2) Видишь, что такое истинный христианин? То есть человек духовный, который не к миру сему прилепляется, но, оставляя его, ищет духовных и небесных благ, против греха подвизается, и правые, истинные и сердечные плоды веры, то есть добрые дела, старается творить.3) Видишь, наконец, что такое ложный христианин? То есть тот, который хотя Бога и Христа, Сына Божиего, исповедует и крещен во имя Святой Троицы, но делами своими, как дерево злое злыми плодами своими, себя не в числе христиан, но в числе язычников показывает. Ибо как дерево доброе от вкуса добрых плодов, так и христианин от добрых дел познается. И как дерево злое от вкуса худых плодов, так ложный христианин от злых дел показывается.

302. Плотского и духовного мудрования конец Слово Божие показывает. Конец плотского мудрования: «если живете по плоти, то умрете»(Рим. 8:13), то есть вечной смертью, ибо временно все умирают, плотские и духовные, святые и грешные (Рим. 6:21,23,8:6; 1Кор. 6:10; Гал. 5:21; Флп.3и пр.). Конец духовного мудрования: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). И ниже: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8 и пр.). Итак, конец, к которому ведет плотское мудрование, есть вечная смерть и мука, ибо «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Духовного же мудрования конец, к которому идут мудрствующие духовно, – вечная жизнь. Из этого видно, что неисправным христианам святое Крещение и содержание православных догматов никакой пользы не приносит, пока пребывают неисправными. Поэтому всякому христианину должно осматриваться, имеет ли он веру спасающую, как апостол увещевает: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор. 13:5).

Статья 3: О христианской должности к Богу.Хотя из вышенаписанного можно видеть, что мы, христиане, должники Богу нашему, помиловавшему и спасшему нас, однако же в сей статье пространнее и яснее показывается то, что христианин, по силе веры и звания своего, обязан оказывать по отношению к Богу, о чем рассуждение на своих местах будет предложено.Глава 1: О должном послушании Богу«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную», – говорит Христос (Ін. 10:27-28).«Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога», – говорит Христос Иудеям (Ін. 8:47).

303. Послушание, которое христианин должен своему Богу оказывать, состоит в том, чтобы он волю свою воле Божией во всем старался покорять, и что Бог ни повелевает, ко всему тому охоту свою показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу благоугодно, как и апостол написал: «Поступайте, как чада света, ибо плод духовный есть во всякойблагостыни, правде и истине, испытывайте, что благоугодно Богу»(Еф.5:8–10). Истинное послушание не смотрит, трудно ли, или удобно, тяжко ли или легко то, что повелевается, но на всякое повеление, какое бы оно ни было, готовым себя показывает, с пророком отдавая свое сердце в послушание Богу: «Готово сердце мое» (Пс. 107:2). Оно рассуждает не о повелеваемом, но о воле и желании повелевающего лица: кто и каков, и что хочет от него повелевающий; довольствуется тем, что Тот, Который повелевает, – это Бог его, и того, что повелевается, Он хочет от него. Бог, говорю, его Создатель и Промыслитель, а не кто иной. Поэтому не о повелении рассуждает, но о силе и власти Повелевающего. Потому показывает охоту исполнить Его повеление. И так, что хочет Повелевающий, то хочет и делает, а чего не хочет, не хочет и не делает. Такое послушание оказал Богу Авраам, праотец святой, как читаем в книге Бытия. Когда ему Бог повелел: «Выйди из земли твоей, и от рода твоего, и от дома отца твоего, и иди в землю, которую тебе покажу”, и прочее (Бут. 12 и след.), – он не отказался это исполнить, оставил свое отечество, свой род и дом отца своего, и пошел в землю чужую, неизвестную, как апостол о том написал: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Євр. 11:8). Еще большего удивления достойное дело сотворил святой патриарх, когда по повелению Божиему сына своего Исаака привел и вознес на жертвенник, на всесожжение, и хотя не делом, но произволением заклал его (см. Бут. 22:1-12). Сын был единственный, сын, отцом возлюбленный, сын, по обещанию Божиему данный и в старости рожденный, сын, о котором сказано ему Богом: «в Исааке наречется тебе семя» (Бут. 21:12; Євр. 11:18). Но верный и искренний послушник не отказался вознести его на всесожжение, не смотрел на такое тяжкое и неудобное повеление, но внимал власти, силе и всемогуществу Повелевающего, “он думал, – говорит апостол, – что Бог силен и из мертвых воскресить» (Євр. 11:19). А от искреннего своего послушания искреннюю веру в Бога показал святой праотец. Вера его к послушанию возбуждала, и от послушания показалась вера его, как от доброго плода доброе дерево. Святой апостол о нем написал: «не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства» (Як. 2:21-22)?

304. Святой Авраам, который выше приведен в образ искреннего послушания, означен от Бога «отцом верующих»(Рим. 4:11), ради веры и послушания его, как сказал ему Бог: «Я поставил тебя отцом многих народов»(Бут. 17:4-5; Рим. 4:16-17). И верные – это сыны Аврамовы, по учению апостола: «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7), то есть, не по плоти, а по духу сыны Авраама, не плотские чада, но духовные. Поэтому, христианин, если мы хотим быть чадами Авраама и благословение Авраамово получить, благословиться «с верным Авраамом» (Гал. 3:9), должно нам вере Авраама, как отца верных, подражать и веру нашу к Богу от послушания нашего показывать, как отец верных Авраам, как мы видели в предыдущем параграфе. Если чадами Авраама хотим быть, то дела Авраама должны творить, как говорит Христос иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ін. 8:39). Это слово сказано тем иудеям, которые этим великим патриархом хвалились, называя его своим отцом: «Отец у нас Авраам» (Мф. 3:9), «отец наш – Авраам» (Ін. 8:39), – но в вере и делах отцу этому не следовали. Не повелевает нам Бог оставить отечество, род и дом наш, и идти в чужую землю, хотя и это сделать должны мы при случае ради имени Его святого, когда того честь имени Его потребует (см. Мф. 19:29), но повелевает оставить мир с прелестями и похотями. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ін. 2:15-16). Повелевает нам Бог, как пришельцам и странникам, «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет. 2:11), и “о горнем помышлять, а не о земном» (Кол. 3:2). Не повелевает закалать сынов наших или себя умерщвлять, хотя при случае за честь имени Его и жизнь нашу должны положить, но говорит: «умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5). Говорит: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2). Словом, повелевает умереть для греха, мира и плоти и жить для Него, то есть Ему служить, Ему благоугодное творить, говорить и мыслить, как говорит апостол: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор. 5:15). Ибо этого вера наша, которую имеем в Него, от нас требует, и к этому вера поощряет верное сердце. Итак, если хотим быть верными, быть чадами верного Авраама, быть Христовыми, – а «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24), – то покажем веру нашу в Него от послушания нашего, покажем веру нашу от дел наших, как апостол требует: «покажи мне веру твою» от “дел твоих” (Як. 2:18). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Як. 2:26).

305. Послушание показывать Богу, то есть от зла уклоняться и благое творить должно нам, христианин, но надежду избавления и спасения полагать только на одного Христа. Ибо:

1) Как от вечной смерти, ада и мучения избавляемся, так и вечную жизнь получаем не нашим, но Христовым послушанием, верою во «Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор. 1:30), Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). «Ибо, как непослушанием одного человека Адама сделались многие грешными, так и послушанием одного, Иисуса Христа, сделаются праведными многие», – говорит апостол (Рим. 5:19). Итак, как оправдаемся перед Богом верой во Христа, так, следовательно, и спасаемся. Ибо где оправдание, там и спасение. Ибо как оправданию спасение последует, так без оправдания спасения не бывает. Ослушанием нашим гневу Божиему и вечной смерти подпадаем, но послушанием сами от этого избавиться и вечную жизнь заслужить не можем. Надобно ко Христу, Сыну Божиему, как Ходатаю нашему (1Ін. 2:1), с верою прибегать. Он нам всесовершеннейшим Своим послушанием как избавление от смерти, так и наследие вечной жизни заслужил, если чистосердечно в Него веруем.2) Нам должно заботиться о том, чтобы спасения, которое Он нам заслужил, своим неверием и ослушанием не потерять. Отсюда повелено нам: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:12). «Со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет. 1:17-19). Если хотим получить спасение, то должно нам беречься всего того, что затворяет дверь к этому спасению. Затворяет же непослушание и грех. «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист», – говорит апостол (1Ін. 3:3), то есть бережется грехов и в прежних усердно кается.3) Послушание – наш долг Богу, ибо создание должно своему Создателю послушание и почитание воздавать. Подданный царю своему и раб господину своему должен повиновение и послушание оказывать, тем более мы должны оказывать Богу, Который есть Царь и Господь наш, и «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6:15), повиновение, послушание и почитание, которого без послушания быть не может. Обида и оскорбление бывает царю и господину, когда подданный и раб его должного послушания ему не оказывает. Намного большая Богу обида от нас бывает, когда Ему, как Господу и Царю нашему, повиновения и послушания не оказываем. Поэтому говорит Господь через пророка: «Сын славит отца, и раб господина своего убоится. И если Я Отец, то где слава Моя? И если Я Господь, то где страх предо Мой? – говорит Господь Вседержитель» (Мал. 1:6). Поэтому когда послушание оказываем Богу, то должное Ему отдаем, и тем заслужить у Него ничего не можем, а тем более – вечную жизнь, которая есть бесконечное добро. Потому говорит Христос: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).4) Жизнь вечная есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, Кровью Своей заслужил верующим во имя Его, как говорит апостол: «Дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Ибо человек, как грешник и сам в себе проклятый, и ничему иному, как только вечному осуждению подлежащий, не может заслужить и не заслуживает ничего, как только смерти, как сказано: «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Сам себя может погубить, и губит, но сам себя спасти не может. Надобно Сыну Божиему, как Пастырю доброму, взять его, как овцу заблудшую, на плечи Свои (см. Лк. 15:4-6), и принести к Отцу Своему, как говорит Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ін. 14:6). Он овец Своих, то есть верующих в Него, и слушающих гласа его, и за Ним идущих, пасет, спасает и отверзает им дверь вечной жизни, как говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ін. 10:27-28).5) Послушание наше Богу не можем оказывать без Божией благодати. Ибо так свидетельствует Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ін. 15:5). И апостол Христов: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Потому повелено нам просить, искать и стучать, чтобы была подана нам Божия благодать. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Итак, как можем заслужить нашим послушанием вечную жизнь, когда и истинное послушание – не наше собственное, но дело Божией благодати, нам же это приписывается, потому что мы Божией благодати не противимся, но, когда она действует в нас, ей содействуем? Потому ожесточенным иудеям сказано: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян.7:51).

6) Послушание наше несовершенное. Ибо хотя и старается верная душа оказывать послушание Богу своему, но часто немощь плоти препятствуют ей в этом, ибо «дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41). Посему и святые в немощи этой находятся, и об отпущении молится каждый преподобный (см. Пс. 31:11), и воздыхают к Небесному Отцу: «остави нам долги наша», и прочее. Ибо «грехопадения кто уразумеет?» (Пс. 18:13). Итак, послушание должны мы оказывать Богу нашему, чтобы засвидетельствовать от этого послушания веру нашу, или, по словам апостола, показать веру нашу из дел наших (Як. 2:18). А избавления от вечной смерти и наследия вечной жизни верою во Христа просить и искать должно нам у Бога, чему нас учат и молитвы, в святой Церкви принятые и читаемые, в которых просим у Бога нашего милости, благодати, отпущения грехов, оправдания, святости, избавления от ада и вечной смерти, и наследия вечной жизни верою о Христе Иисусе Господе нашем. Читай сам со вниманием те молитвы и рассуждай прилежно, тогда и сам признаешь это за истину.

306. Причины, которые поощряют нас к послушанию, следующие:

1) Благость Божия, которой мы из небытия в бытие приведены и образом Его Божественным почтены, может и должна нас подвигнуть повелениям Его повиноваться. Он наш Создатель, Бог и Господь, и, как Создателя, Бога и Господа своего всеохотно слушать должны, и святые Его повеления исполнять. Отцу по плоти, который нас родил, господину нашему, который нас стяжал, Государю нашему, власти которого мы временно подчинены, – словом, человеку, который над нами не сам собою, но по Божиему устроению власть имеет, повинуемся. Тем более подобает повиноваться Богу, Который нас создал, промышляет о нас и всеми властями и подчиненными владеет. Итак, бесстыдно и беззаконно не слушать Того, Которым и сами мы созданы, и все, что ни имеем, от Него получаем, и всевысочайшей и вечной Его власти подчинены.2) К послушанию Ему да подвигнет нас Божественная Его любовь, которую Он во Христе Иисусе показал к нам. Эту любовь Его проповедал нам Христос, Сын Его: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ін. 3:16). Проповедал святой апостол Павел: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). И святой Иоанн: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ін. 4:9). И удивляется этой любви: «смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Ін. 3:1). Такое Его великое и умом непостижимое человеколюбие может и должно нас возбудить к послушанию Ему и исполнению повелений Его. Возлюбил Он нас, как Отец, возлюбим и мы Его, как отца чада, и от любви послушание Ему, как Отцу милостивому, оказать постараемся, «как послушные дети» (1Пет. 1:14). Возлюбим и мы «друг друга, как Он заповедал нам» (1Ін. 3:23). «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Ін. 4:11).3) Обеты, данные нами при святом Крещении, да подвигнут нас к послушанию. Тогда отрицались мы сатаны и скверного его служения и обещались Богу служить, «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк. 1:75), чего не может быть без усердного послушания. Ибо служить Богу и послушания Ему не оказывать – противоречиво само по себе, как невозможно служить господину и не слушать его. Если же этих обетов не исполним, то они против нас встанут на Суде Его, и обличат, и осудят нас как лживых и неверных Господу своему. И так посрамимся перед всем миром, ибо обещались Богу служить верой и правдой, и не служили, но солгали Ему.4) От истинного послушания показывается истинный и нелицемерный христианин, как и непослушание – это доказательство нехристианского сердца, ложного и лицемерного христианина. «А что мы познали Его, – говорит святой апостол, – узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ін. 2:3-4). Ибо как познается верность раба к своему господину из усердного послушания и служения, и неверность – от непослушания и лицемерия, так и верный раб Божий из того виден, что он оказывает усердное послушание Господу своему и верно Ему служит, а неверный виден из непослушания и непокорности. Как же велико – быть истинным и верным рабом Божиим, а неверным и ложным – весьма бедственно, что из следующего увидишь, читатель!5) Став от непослушания неверным Богу, христианин лишается всей той милости Божией, которой в Крещении святом сподобился было, и подпадает под праведный Его гнев и вечное осуждение. Ибо как отец по плоти отрекается от своего непослушного и неисправного сына и лишает его наследства, так и Бог, Небесный Отец, отрекается от ложного христианина, не признает его за Своего, так как он сам не знает и не слушает Его, исключает его из числа верных своих, и так затворяет ему дверь царствия небесного. Так говорит Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). И прочие причины, которые святое Божие Слово представляет.

307. Признаки тщательного послушания примечаются следующие:

1) Чтение или слушание Святого Писания и прилежное поучение в нем для того, чтобы познать и творить волю Божию, в нем открытую. Ибо Святое Писание учит нас, чего от нас воля Божия хочет и требует. 2) Искание и требование полезного совета у разумных и по Богу живущих людей, которые и сами стараются волю Божию творить, и других могут к тому наставить. 3) Удаление от таких бесед и собраний, которые подают соблазн, ударяют в совесть, и подают случай ко греху, и так от послушания отводят. Ибо «худые сообщества, – говорит апостол, – развращают добрые нравы» (1Кор. 15:33). 4) Молчание, для того принятое, чтобы празднословием не согрешить и не отпасть от должного послушания Богу. Ибо ничем так не согрешает человек, и заповеди Божией не разоряет, как необузданным языком (см. Як. 3:5-8). 5) Усердная и частая молитва, для того совершаемая, чтобы Сам Бог наставил на путь заповедей Своих, научил творить волю Свою, и прочее.

308. Послушанию, которое истинные христиане желают и стараются показывать Небесному Отцу, препятствие чинят: 1) Сатана со злыми своими ангелами. Он есть тот древний змий, который прародителей наших в раю отвратил от должного послушания Богу, завидуя их блаженству, и подверг всякому бедствию (см. Бут. 3). Этот всехитрый враг, и ныне видя христиан, Божией благодатью восставленных, возрожденных и в милости Его находящихся, и завидуя их блаженству, которое им в будущем веке уготовано, старается их через преслушание от Бога отвратить и в прежнее бедственное состояние, и так с собой в вечную погибель ввергнуть, как с прародителями сотворил.

2) Слепая и слабая плоть наша также хочет нас привести к преслушанию. Она, как в раю Ева Адаму яблоко от заповеданного древа, предлагает духу нашему мир с его веселостями и красотами, похотью плотской, похотью очей и гордостью житейской, а это «не от Отца, но от мира сего» (1Ін. 2:16), и бесстрашно от тех похотей вкушать советует, чтобы так, вкусив от того, что запрещено, заповедь Божию мы разорили и Заповедавшего прогневали.3) Соблазны злых и развращенных людей, которые или развращенным учением, или злым и ядовитым примером дел своих, развращают неосторожных и в то же бедствие хотят нас ввергнуть. Всему этому злу христиане должны противиться, и заповеди Бога своего хранить. И хотя вера и дух наш усердно хочет и старается послушание Богу оказывать и святые Его повеления исполнять, но эти враги удобно чинят препятствия, если всесильная Божия помощь не подоспеет и не укрепит. Поэтому обязательно нужна нам помощь Божия, нужна против врага-дьявола, нужна против свирепеющей плоти и бесчинных ее страстей, нужна против соблазнов злого мира. А чтобы помощь Божия в нужном случае к нам приспела и укрепила нас, или даже всегда с нами пребывала, так как всегда ее требуем, нужна усердная и частая молитва, которой помогающая благодать Божия испрашивается. Потому повелено нам бдеть и молиться: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41). Молиться: «не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго, Отче» (Мф. 6:13; Лк. 11:4)! Всегда молиться (см. Лк. 18:1), непрестано молиться (см. 1Сол. 5:17). Потому повелено просить, искать, стучать: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).

309. Без истинного послушания ничто Богу не угодно:

1) Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю» (Лк. 6:46)? Итак, «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», – говорит апостол (2Тим. 2:19). Ибо неправда заключает в себе преслушание, как правда – послушание. Ибо Господь во всех заповедях Своих повелевает как правду хранить, так от неправды удаляться, и потому кто имя Господне святое и страшное называет, исповедует и призывает, должен как правду, в заповедях Его повеленную, хранить, так и от неправды, в тех же заповедях запрещенной, удаляться. Без этого исповедание имени Господня как Господу не угодно, так и исповедующему не полезно.2) Ни молитва. Ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ін. 9:31). И Сам Бог через пророка говорит беззаконным: “Когда прострете руки ваши ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и если умножите моление, не услышу вас, ибо руки ваши полны крови» (Іс. 1:15).3) Ни пение, ни хвала, ни славословие, ни прочее устное почитание не приятно Богу без сердечного почитания, как о таковых говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8; Іс. 29:13). Итак, надобно непременно очистить себя истинным покаянием и тогда призывать, петь, хвалить и славить святое имя Божие, которое святые Ангелы с благоговением воспевают (Іс. 6:3). Ибо всякое устное почитание без сердечного – лицемерие.

4) И проповедование слова Божиего без послушания Богу неугодно и проповедующему неполезно. «Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад»2, и прочее (Пс. 49:16-17 и след.). Ибо надобно прежде исправить себя, и тогда людей исправлять, себя научить, и потом людей учить, как апостол говорит: «как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим. 2:21), дабы не подошла нам притча: «Врач! Исцели Самого Себя» (Лк. 4:23).5) Ни дар чудотворения, ни прочие дарования нам не полезны, и ими не можем угодить Богу без послушания. Об этом говорит Христос: «Многие скажут Мне в тот день (в день Страшного Суда): «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22-23). Этим показывает Христос, что не только вера, но и творение знамений творящему их не приносит пользы без добродетели. Толкует это слово святой Иоанн Златоуст, и, немного спустя, приводит причину этого: «Ты не дивись этому. Ибо всякое дарование бывает от милости дарующего. Они же сами от себя совсем не трудились, и потому достойны наказания, ибо неблагодарны и бесчувственны были к Тому, Который их так почтил, что и недостойным подал дарование» (Беседа 24 на евангелиста Матфея). Ибо не знамения творить, а волю Свою исполнять и любить повелел нам Господь, как написал апостол: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1Тим. 1:5). Ибо творить знамения и чудеса – не наше дело, но только Его всемогущей силы. И хотя и волю Божию творить, и заповеди Его исполнять без благодати Божией не можем, однако с нашей стороны требуется старание, труд, соизволение и послушание действующей благодати. Ибо Бог помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, стучащим открывают. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», – говорит Христос (Мф. 7:8). Об этом смотри также первое Послание к Коринфянам, главу 13, стихи 1–3, где показывается, что без любви нам ничто не приносит пользы. Любовь же к Богу познается из соблюдения Его заповедей, как говорит Христос: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ін. 14:21), – следственно и из послушания. Ибо тот соблюдает заповеди Божии, кто Богу послушание показывает. Итак, видишь, что мы ни делаем, без послушания ничего Богу угодного сделать не можем. Причина этому такая: поскольку, когда человек не старается Богу послушания оказывать, он под гневом у Бога пребывает, и так, когда само лицо под гневом у Бога пребывает, то и всякое дело его неугодно Ему бывает. Ибо Бог велит нам покаяться и сотворить достойные плоды покаяния (см. Мф. 3:2,8), что не может быть без оставления грехов. Бог велит веровать во имя Иисуса Христа, Сына Его, и любить друг друга: «заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга»(1Ін. 3:23). Но когда человек этого делать не хочет, не оказывает Богу послушания и под гневом у Бога находится, следовательно, ничего благоугодного сделать не может. Потому должно прежде чистосердечно обратиться к Богу, оставить грехи, переменить сердце свое и начать новую жизнь, верой во Христа примириться с Богом, и так в обновленной жизни благоугодно жить (Рим. 6).

310. Плоды непослушания или преслушания следующие:

1) Грех. Ибо грех не что иное есть, как беззаконие или противление закону Божиему, по описанию апостола: «грех есть беззаконие» (1Ін. 3:4). То есть что Бог в законе Своем повелевает, того человек не делает, и так противится закону Божиему, а противясь закону Божиему, совершает беззаконие. Так праотец Адам, не послушав заповеди Божией и от заповеданного древа вкусив, согрешил (Бут. 3:6). И так «одним человеком грех вошел в мир» (Рим. 5:12). Так и ныне, когда не слушает человек Бога и заповеди Его святые нарушает, согрешает против величества Божия.2) Плод преслушания – беспокойство совести, которая, раздраженная непослушанием и законопреступлением, не перестает обличать, беспокоить и снедать человека. Так прародители наши, в раю согрешив, скрылись от лица Божия среди деревьев райских (Бут. 3:8), чего до согрешения не делали. Ибо как до согрешения совесть их была спокойна, и они ничего не боялись, потому и не искали убежища, так после согрешения начала их обличать и устрашать, почему и начали скрываться. То же зло и ныне постигает согрешающих: ибо «нечестивый бегает, когда никто его не гонит» (Притч. 28:1).

3) Временная и вечная казнь – это плод преслушания.

311. Насколько великое и тяжкое зло и бесстыдство есть непослушание, которое человек Богу оказывает, видно из того, что:

1) Бога Святого, Великого и Бесконечного, и Господа, Который весь мир в руке содержит, Которому Ангелы святые с великим благоговением поклоняются, перед Которым человек должен трепетать, благоговеть и со всяким смирением поклоняться и повиноваться, – он, «земля и пепел» (Сир. 10:9), но разумом одаренный, бесстрашно и бесстыдно не слушает.2) Закон Его святой, вечный и неизменный и на то данный, чтобы цел и нерушим был, дерзает бесстрашно нарушать. Ибо в святом законе изображена неизменная правда, которая учит каждому свое отдавать. Изображено то, что так должно быть, как повелено, а не иначе. Например, Бога почитать и ближнему не делать того, чего не хочешь себе, и делать то, что себе хочешь. Этого вечная правда и сама совесть наша от нас требует и убеждает так, а не иначе делать. Но бесстрашный грешник дерзает то изменять, что само по себе неизменно, и нарушать то, что свято, цело и вовеки должно быть нерушимо. Поэтому в непокаявшемся грешнике пробудится и восстанет совесть, таким его бесстрашием и бесстыдством раздраженная, и через всю вечность будет его обличать и мучить за то, что так бесстрашно и бесстыдно против Бога и святого Его закона поступал. Отсюда и праведный гнев Божий возгорится на грешника, который он будет вовеки на себе чувствовать, и тем весьма тяжко мучиться, так что пожелает в ничто обратиться и умереть, но не сможет.3) Отсюда еще можем видеть, сколь страшной слепотой от чрева матери поражен человек, так, что непросвещенные благодатью Божией уподобляются сидящим во тьме, которые ничего не видят. «Сидящие во тьме, увидели свет великий» (Мф. 4:16). И оплакать не можем того, что человек, одаренный разумом и почтенный образом Божиим, столь сильно обезумел, обезобразился и ослепился праотеческим грехом. Рассуди всякий: не крайняя ли это слепота? Человек Царя земного, который только над телом власть имеет, и то не без воли Божией, и который есть такой же человек, как и прочие, – боится, почитает и слушает, а Бога, Царя неба и земли, у Которого весь мир в руке (Пс. 94:4), Который «может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28), – не боится, не почитает и не слушает! Царя земного, суд и гнев которого только временный, и тела одного касается, опасается прогневать, а Бога Вечного, суд и гнев Которого предает вечному мучению, прогневить не опасается!.. Итак, временного суда и наказания боится и трепещет, а вечного наказания, против которого всякое временное наказание – ничто, не боится и не трепещет, следуя несмысленным младенцам, которые мертвой маски боятся и убегают, а горячего угля касаются и обжигаются. Отца по плоти, от которого рожден и воспитан, человек любит и почитает, а Бога, Которым и он сам, и отец его создан, и от Которого всякое довольствие для жизни, пищу, питье и одежду получает, и каждую минуту без благ Его не может быть, так как «мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28), – не любит, не почитает и воле Его не повинуется. И это есть то, что пророк Моисей в песни своей выговаривает непокорному Израилю: «Род строптивый и развращенный! Это ли Господу воздаете? Эти люди безумные и неразумные. Не Сам ли Отец твой стяжал тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?» И ниже: “Бога, родившего тебя, ты оставил и забыл Бога, питающего тебя” (Повт. 32:5-6,18). Человека благодетеля, от которого какое-нибудь добро получил или получает (хотя и оно все – Божие, ибо все – Божие, что ни имеем), усердно благодарит и угождает ему, а Бога, от Которого бесчисленные благодеяния получает, не благодарит и не угождает Ему. Друга, который его любит, любит и оскорбить опасается, а Бога, Который его любит, человеколюбие Которого к нам неизреченно и непонятно, оскорбить преступлением Его закона не боится. Сам человек, от человека, например, отец от сына, господин от раба и всякая власть от подвластного своего требует послушания, и гневается, когда не видит его, но сам Богу, Который есть Отец и Господь всех, и власть вечную над всеми и над ним имеет, не хочет послушания оказывать и не чувствует того. Видишь, как слеп и безумен человек, непросвещенный благодатью Божией.4) Из этого видишь, что непослушание происходит от самолюбия, которое почитает свою волю более, нежели волю повелевающего Господа, как и послушание происходит от боголюбия, которое более любит Бога, нежели себя, и волю Его предпочитает своей воле, и потому заповеди Его соблюдает, как говорит Христос: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»; и далее: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ін. 14:15,21).

5) Видишь, наконец, что как истинная и сердечная вера – мать послушания и добрых дел, так неверие – корень непослушания, злых дел и всяких грехов.

312. Из вышеописанного видишь, христианин, что христиане, которые не оказывают Богу послушания, но по своей воле и прихотям живут, следуют ветхому Адаму, который, оставив Божию заповедь, послушал дьявольского совета и так лишился Божией благодати, и подпал праведному Божиему гневу, проклятию и смерти. Так и христиане неисправные, следуя ему, оставляют Божий заповеди, и, как Псаломник говорит, повергают слова Божии назад вспять (см. Пс. 49:17), и слушают совета того же врага, и волю его злую в плотских своих похотях исполняют, и так показывают, что хотя они и крещены, но не имеют нового духовного рождения, а пребывают в ветхом, находятся вне числа истинных христиан, вне Церкви святой, и так находятся под гневом Божиим и клятве и вечному осуждению подлежат. А следовательно, Христос, имя Которого они исповедуют, никакой пользы им не приносит, по словам Христовым: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» – войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мф. 7:21), – пока себя не исправят и не покаются. А когда обратятся и чистосердечно станут каяться, и покаяние свое плодами покаяния засвидетельствуют, – снова Христос – их Христос будет со всеми Своими Божественными заслугами. Напротив того, христиане, которые стараются послушание Богу оказывать, волю Божию и заповеди Его соблюдают, следуют Христу, Сыну Божиему, новому безгрешному Адаму, и Господу с небес (1Кор. 15:47), Который совершенно исполнил волю Божию и закон Божий, Который «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его»(1Пет. 2:22), Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). И этим показывают, что они истинные христиане, истинно во Христа веруют, истинно Христовы: «которые распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24), истинно рождены от Бога и знают Бога (1Ін. 4:7,5:1), и в Бога веруют, и находятся у Бога в милости и благодати. Итак, видишь, что как от истинного послушания познается истинный христианин, так от непослушания познается ложный христианин Ибо где истинное послушание к Богу, там и истинная вера в Бога, которая человека делает послушным Богу, а где нет истинного послушания, там нет веры истинной, но притворная. Ибо истинная вера не может быть без послушания, как видели мы в Аврааме, который в пример отца верным положен. Смотри об этом места Святого Писания: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал», – говорит Христос иудеям (Ін. 8:39-40). «Вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ін. 10:26-27). «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», и прочее. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, (то есть в греховной тьме), то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха», – говорит святой Иоанн с прочими апостолами, братией своей, всем верным (1Ін. 1:3-7). «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», – но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ін. 2:3-4). «Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1Ін. 2:29). «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он Чист» (1Ін. 3:2-3). «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1Ін. 3:6). И еще: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил» (1Ін. 3:8). И еще: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Так узнаются дети Божии и дети дьявола», и прочее (1Ін. 3:9-10 и след. См. еще: 1Ін. 4:7-8,5:18; Як. 2:18 и пр.; Ін. 8:34,44,15:2; Гал. 5 и пр.). Внимай этому и рассуждай, христианин! Свойство веры есть Бога своим Богом, Господом и Царем признавать, исповедовать и называть, как читаем в книгах пророческих, апостольских и Святых Отцов и учителей церковных, то же видим и в церковных песнях. Поэтому, если ты веруешь, что Бог – твой Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру свою от дел своих показать, должно тебе Богу, Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение оказывать. Ибо какой раб господина своего и подданный царя своего не слушает? Рабу какого-либо господина признавать его за своего господина и не слушать, и называться рабом этого господина и ему не служить, – уму непостижимо, и это дело невозможное. Так и Бога признавать от сердца за своего Бога, Господа и Царя, но Ему не оказывать должного послушания, – невозможно. Из этого следует, что если кто повиновения и послушания Богу не оказывает, это есть признак того, что Он для него не Господь и Бог, и потому веры в Него истинной не имеет, хотя устами и исповедует Его. Ибо не едиными устами исповедовать, но и сердцем веровать в Бога – истинная и спасительная вера, как пишется: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).

Глава 2: О прославлении имени Божия«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1Кор. 10:31).«Воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его» (Пс. 28:1-2).

313. Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено, и потому от нас не требует прославления. И как солнце, хвалят его или хулят, всегда светло само в себе пребывает и лучи света своего во всю поднебесную испускает, так и имя Божие, славится ли, или хулится человеками, – всегда равно, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы своей издает. Издает в созданиях, ибо «небеса проповедуют славу Божию»(Пс. 18:2), и «вся земля полна славы Его»(Іс. 6:3). Издает в дивных и страшных делах Его, преславных чудесах Его. И потому слава имени Его как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умножается. Ибо слава имени Божия вечна, бесконечна и неизменна, как и Сам Бог, и потому ни умножиться, ни умалиться в себе не может. Но наш христианский долг требует, чтобы мы как сами в себе славили его, так и пресекали то, чем оно хулится, и хулящим, насколько можем, заграждали уста. Ибо добрый сын о славе отца своего, и верный раб о славе господина своего, всегда и везде печется, и пресекает то, чем слава и честь их помрачается. Тем более христианам, как сынам и рабам Божиим, о славе Отца Небесного и Господа своего заботиться и ревновать должно, как Сам Господь говорит: “Сын прославляет отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где прославление Мое? И если Я Господь, то где страх предо Мной?» (Мал. 1:6).

314. Великое имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому принадлежащие, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо, и прочие. Эти собственные свойства открывает нам Святой Дух в Своем Слове, и по-разному изображает их ради просвещения нашего и прославления имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в этом веке познать), и, так сказать, вкушение, по пророческому учению, как говорит: «Вкусите и видите,как Благ Господь»(Пс. 33:9), соделывает в человеке просвещение и изменение, и так к прославлению имени Божиего приводит. От познания единосущного Божества следует, что мы будем единого Бога знать и почитать, и кроме Него никаких других богов не признавать и не почитать, как Сам говорит: «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» (Вих. 20:2-3), и еще: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть» (Повт. 6:4). Ибо хотя веруем и исповедуем Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, но единое Божество в Трех Ипостасях почитаем. От познания присносущного бытия, бессмертия и вечности Божией, следует, что Он един существенно живет, и есть Источник нашей жизни. От Него одного жизнь наша зависит, и житие наше не иное что, как тень движущегося дерева, которая тогда движется, когда движется дерево. А так научаемся, что мы такое и от Кого жизнь наша зависит: от Того, Который всегда живет, и не может не жить, и все оживляет и движет. Так убеждаемся приписывать Ему бытие, жизнь и движение наше с апостолом: «мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28). И от этого гордость, пышность и надменность наша ниспадает. Познанию вездесущия Божиего последует благоговение к Богу. Ибо если Бог – везде, то и со мной, и с тобой, и со всяким, и пред Ним ходим, и что ни делаем, ни говорим и ни мыслим, – пред Ним делаем, говорим и мыслим. Так удержится человек от бесчиния, но будет пред Лицом Его, как Создателя, Царя и Господа своего, благоговение показывать. Ибо если перед лицом земного Царя нашего и человека стыдимся и опасаемся даже малейшее бесчиние показывать, то тем более перед Лицом Бога, Царя неба и земли, Который «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6:15)! Этому последует дерзновение против страха вражьего, ибо Бог с нами, ибо можем со Псаломником в нужном случае утешать себя: «Если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною, Боже»*** (Пс. 22:4)! Везде и во всяком месте можем призывать Его и молиться Ему, так как Он везде с нами. Никуда от суда Его убежать не можем, так как Он везде достигает и предваряет нас Своим присутствием (см. Єр. 23:24; Пс. 138:7-12). Но тем самым убеждаемся смиряться перед Ним, с умилением падать и просить прощения и помилования. Познание невещественного и духовного существа Божиего учит нас почитать Его не телесными обрядами и церемониями, не только внешне, но духом и истиной, страхом, любовью, покорением воли нашей и надеждой на Него: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», – по словам Христа (Ін. 4:24). Бог есть Дух – духовного почитания и поклонения требует. Познанием истины Божией научаемся во всем Ему верить, что Он ни говорит, ни открывает, ни обещает и ни предсказывает нам. Потому что Бог солгать не может, ибо Он – вечная Истина, но непременно то, что открывает, так и есть, как открывает, и что обещает и предсказывает, то непременно в свое время сбудется. Ибо «верен Господь во всех словах Своих» (Пс. 144:13). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Отсюда следует страх Суда Божиего, который Бог в Слове Своем возвещает, а от этого истинное покаяние. Оттуда – надежда и утешение кающемуся, ибо Бог кающихся обещал помиловать; надежда в молитве, ибо молящихся обещал услышать; надежда воскресения мертвых, вечной жизни и будущих благ, которые «приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). Познание правды Божией, которая всякому воздает по делам и требует, чтобы грех не был оставлен без наказания, которая приводит в страх суда Божиего, в истинное покаяние и сокрушение за грехи, и с пророком убеждаемся смиренно молиться Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142:2), – отводит от греха, ибо правда Божия за грех наводит на грешника казнь, и приводит в познание грехов, ибо когда наказываемся, должны правду признавать и прославлять: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои” (Пс. 118:137)! И производит терпение, ибо должны то терпеть, что грехами себе заслужили. Ибо Бог никого не обидит, но что делает – праведно делает. Хотя Бог, как Милосердный, не по мере наших грехов наводит на нас казни, но во гневе милости и щедроты Свои поминает. Вкушение благости Божией, от которой, как от живого и приснотекущего источника, изливаются на нас неисчислимые щедроты, милости и благодеяния, возбуждает нас к истинной и сердечной Божией любви. Ибо естественным законом разума убеждаемся благо и благодетеля любить, благодарить и от любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бывает, что люди любят и зло, но любят его под видом добра. Так любят нечистоту, сласть, роскошь и прочие бесчинные страсти, поскольку ими плоть их утешается и услаждается, хотя душа и бедствует. Познанию премудрости Божией последует несомненная надежда на Бога, ибо то, что нашему слепому уму кажется непостижимым и противным, Он в пользу нам обратить может и обращает. И где нам кажется, что нет способа к избавлению и спасению нашему, там Он способ обретает, как Премудрый. И что по мнению нашему к плохому концу идет, то Он, по премудрости Своей, к доброму концу приводит. Отсюда следует терпение во всяких искушениях, бедствиях и тесноте, ожидание милостивого избавления или помощи. Так читаем о святом Иосифе, который братией своей был продан в Египет в рабство, но премудрым Божиим Промыслом сделался господином Египта, питателем той страны, отца, братии и их домашних, как сам братии своей исповедал: «Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и напитать ваш остаток великий» (Бут. 45:7). И еще: «Не бойтесь! Ибо я Божий. Вы умышляли против меня зло, Бог же обратил это в добро, дабы было то, что теперь есть, и напитались бы люди многие» (Бут. 50:19-20). Также израильтяне, выйдя из Египта и придя к морю, думали, что им причинят зло гонящие их египтяне, и Моисей к ним говорил, утешая их: «Дерзайте, стойте, и видьте спасение от Господа, которое Он сотворит вам ныне” (Вих. 14:13)! Но Божия премудрость изобрела им спасение, которого не чаяли, и показала путь ко спасению, где пути не было, так, что от которых боялись погибели, тех самих погибшими увидели, и где себе чаяли смерти, там спасение получили (Вих. 14). От познания всеведения Божиего последует опасение не только дел и слов, но и помышлений, советов сердечных, помыслов, богопротивных намерений, лукавства, лжи и лицемерия. Ибо Бог не только дела и слова наши, но и помышления, намерения и помыслы наши, куда они клонятся, ясно видит и записывает их в книге Своей (см. Пс. 138:1-5 и след.). Напротив того, будет старание о добрых делах, словах, помышлениях и намерениях, о чистосердечии, простосердечии и истине. Познание святости Божией научает нас «очищать себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор. 7:1), если хотим иметь с Ним общение. Ибо осквернившемуся греховными пороками общения с Ним, как с самой чистейшей Святостью, иметь невозможно, потому что «Бог есть свет, – по учению апостола, – и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1Ін. 1:5-6). Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, через которое он приходит к Святейшему Богу, и получает верою общение с Ним, в праведнике – большее опасение скверн греховных, и тщательнейшее поучение в добродетельной христианской жизни. Когда в сердце нашем ощущаем всемогущество Божие, тогда отгоняется сомнение о Божественных Его тайнах, непостижимых умом нашим. Ибо если Бог – Всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Так относительно воскресения мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит, но ощущением всемогущества Божия в вере укрепляется и без сомнения надеется на это, твердо уверяясь, что Тот, Который из ничего все создал, может тем более силой и словом Своим собрать и оживить рассыпанный прах тел. Тот, Который «сказал – и появились, повелел – и создались» (Пс. 148:5), – скажет – и все будет, повелит – и все воссоздастся, что в Слове Своем обещал. Тем утверждайся, христианская душа, что Богу все возможно. Когда воображает человек в своем сердце величество Божие, тогда уничижает себя, так как если «все народы пред Богом как ничто» (Іс. 40:17), тем более один человек, я или ты. Отсюда последует смирение, последует, что с пророком смиренно Ему будем говорить: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу по милости Твоей и истине Твоей» (Пс. 113:9). Отсюда видишь, христианин, что:

1) От истинного богопознания последует истинное богопочитание и благочестие.2) Чем кто более Бога познает, тем усерднее Его почитает и заповеди Его соблюдает.3) Беззаконная жизнь – это признак незнания Бога, по учению апостола: «кто говорит: «Я познал Его», – но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ін. 2:4).4) Отсюда видишь, что не тот Бога знает, кто много о Боге говорит и учит, а живет несогласно учению, но тот, кто благочестиво живет, Бога боится, любит, и заповеди Его соблюдает.5) Видишь еще, что истинная вера и истинное богопознание неразлучны, то есть где истинное богопознание, там и истинная вера, и наоборот: где истинная вера, там и истинное богопознание.6) Видишь, что неисправные христиане, как Бога не знают истинно, так и истинной веры в Бога не имеют, хотя и исповедуют Бога.7) Отсюда следует, что они вне Церкви святой находятся, хотя и ходят в церковь, и думают, что Бога призывают, но от Христа им нет никакой пользы, пока они чистосердечно не обратятся и не перестанут грешить.

315. Прославляется имя Божие:

1) Когда Святое Писание, пророками и апостолами проповеданное, за истинное Его слово принимаем, и как дар Его великий, нам, недостойным, от Него посланный, почитаем, дар, который пророки и апостолы Его принесли от Него и вручили нам. И когда всему, что в нем благоволил открыть, без сомнения веруем, и исповедуем Бога Истинного так, как пишется об Аврааме: «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим. 4:20).2) Когда истинно веруем во имя Единородного Сына Его Иисуса Христа, в Святом Писании проповеданного, по написанному: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ін. 20:31).3) Когда о Божественных Его свойствах, показанных в Святом Писании, правильно мудрствуем и исповедуем, особенно там, где честь и слава имени Его святого требует, например, перед врагами Божиими, которые или не признают Его, или зло и хулительно о Нем мудрствуют. Отсюда бывает в рабах Божиих горячая ревность о славе Божией перед Его врагами. Отсюда вольное страдание и смерть принимают те, которые лучше желают страдать и умереть, нежели слышать имя Бога своего презираемым и хулимым, что сделали святые мученики и исповедники, как читаем в священной церковной Истории. Отсюда бывает, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12). Ибо благочестивые как делом жития своего, так и словом об истине свидетельствуют, а этого злой мир не любит, и потому гонит свидетелей истины.4) Прославляется имя Божие, когда поведаем дивные Его дела и чудеса, и воспеваем Сотворившего их. Ибо для того и написаны они в священных книгах, чтобы, на них взирая, мы познали силу и всемогущество Того, Который это сотворил, и, удивляясь дивным делам Божиим, познали, сколь дивен и чуден Тот, Который такие славные дела творит. Таких чудесных дел Божиих преисполнены книги Ветхого Завета. В Новом Завете чудо чудес – то, что «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16), на земле с людьми пожил, от рабов Своих злых за рабов Своих грешных пострадал, умер, воскрес и вознесся во славе. Видим это великое и умам нашим непостижимое дело Бога нашего. Удивляемся и познаем из этого, что Тот Бог, Который мир создал, милостиво и промышляет о нем. Буди слава Ему вовеки!5) Прославляется имя Божие терпением неповинных рабов Божиих, когда они за истину и честь Бога своего, не только имений своих, но и жизни своей не щадят, и тем доказывают, что силен Бог, за Которого страдают и Который немощную плоть на такое страдание и терпение укрепляет. И надежда, ради которой страдают, не суетна, но явна. Почему читаем в Церковной истории, что и сами враги их терпению удивлялись, и познавали Божию силу, укрепившую их, и так к тем, которых мучили, присоединялись и прославляли имя Божие.6) Прославляется имя Божие несомненной на Него надеждой. Ибо так показываем, что Истинен Бог, Который обещал избавить, Всесилен, Который может спасти, Премудр, Который знает, как спасти, Благ, Который хочет спасти уповающих на Него. И так несомненной надеждой на Бога исповедуем Божию истину, всемогущество, премудрость и благость. А так отдавая Богу то, что Ему принадлежит, отдаем Ему и славу Его. «Самая великая Ему от нас слава и честь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – когда мы уповаем на силу Его, хотя это и противным кажется тому, что этими очами видим. И что ты дивишься тому, что Богу великая честь от того, что мы не сомневаемся? И подобные нам люди в великую себе поставляют честь, когда мы не сомневаемся, но веруем их обещаниям, в которых представляют нам нечто временное и тленное» (Беседа 39 на Книгу Бытия).

7) Прославляется имя Божие искренним благодарением за оказанные и оказываемые Его благодеяния. Ибо в благодарении признаем наше недостоинство и Божию милость и благость, которая и недостойным блага Свои подает, как Псаломник поет: «Исповедуюсь Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое вовек, ибо милость Твоя ко мне велика, и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего» (Пс. 85:12-13). И это особенно проявляется, когда в скорби и под крестом Его благодарим и исповедуемся, как святой Давид делал: «Благо мне, Господи, что Ты смирил меня» (Пс. 118:71). «Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Євр. 12:6).8) Прославляется имя Божие благочестивой жизнью христиан. Так велит Христос имя Небесного Отца славить. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Такое прославление бывает не голосом, но тогда, когда подается повод к познанию и прославлению имени Божия. Так «небеса проповедают славу Божию» (Пс. 18:2). «Так хвалит Его солнце, луна, звезды, свет, небеса небес» и все создания (Пс. 148:3-4 и след.). Ибо взирая на дивное Божие создание, и от этого получая несказанную пользу, убеждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Того, Который такие дивные дела ради нас, разумной твари, сотворил. Так люди, взирая на благочестивую и святую жизнь христиан, не могут не прославлять Господа их, Который таких рабов у Себя имеет, что хотя они имеют с прочими общее естество и немощи, но имеют и отменные нравы и отличаются от них, как свет от тьмы, день от ночи, золото от болота. Так бывает отцу слава, когда дети его, и господину честь, когда рабы его пребывают в постоянстве. Ибо не могут люди не хвалить отца за постоянство детей, и господина – за постоянство рабов. Говорят: знать, хороший отец, который так детей держит, и разумный господин, который так рабов своих учит и наставляет! Так не знающие Истинного Бога в познание приходят, видя честную и постоянную жизнь христиан, и веруют в Того Бога, Который таких постоянных у Себя рабов имеет, и «прославляют сами имя Отца нашего Небесного. Потому читаем в Церковной истории, что многие язычники приходили в познание Истинного Бога и принимали христианскую веру, видя добронравие христиан и их благочестивую жизнь.9) Наконец, прославляется имя Божие, когда не нашему имени, но Его имени ищем от добрых дел славы и похвалы, и все, что доброе делаем, Ему приписываем, как Виновнику и Началу всякого добра, да будет честь и слава за добро Тому единому, от Которого все добро происходит. Святой Василий Великий говорит: «Тогда во славу Божию все делаем, когда все ради Бога, по заповеди Его делаем, ни в чем похвалы человеческой не ищем». И далее: «Тот во славу Божию ест и пьет, кто в пище и питье поминает Божии блага, и ест не как раб чрева, ради сласти, но как делатель Божий, чтобы через творение дел Его обрести большую крепость» (Краткие правила. Вопрос 195).

316. Хулится святое и страшное имя Божие по-разному:

1) Когда человек не верит Слову Его святому и открытым в нем тайнам и обещаниям. Ибо хотя неверующий и не называет Его ложным, но самым делом это показывает, как говорит апостол: «не верующий Богу представляет Его лживым» (1Ін. 5:10). Ибо кто не верует слову Божиему, тот Самому Богу не верует, и так страшно хулит Его. Сюда относятся не признающие воскресения мертвых и прочих тайн, которые открывает Слово Божие.2) Хулится имя Божие, когда человек явно изрыгает на Него хулу, называет Его или неправедным, или немилостивым, или не признает присносущного Его бытия, или Промысла о создании Своем, или прочие тому подобные хульные слова на Него произносит. И если даже кто хульным словом и не касается имени Его, но в сердце держит мысли, Божественным Его свойствам противные, то также имя Божие хулит. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, и одинаково, как сердечным, так и устным хулением величество Его бесчестится.3) Страшно имя Божие хулится, когда дело Его Божественное приписывается противнику Его дьяволу, каковыми хулителями были книжники и фарисеи во время жития Христова на земле, или иной какой твари, как то сделали израильтяне, которые великое дело избавления своего из Египта приписали бездушному тельцу: «Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Eгипетской» (Вих. 32:4).4) Хулится имя Божие, когда человек ту славу и честь, которую Богу должен воздавать, от Него отнимает и себе приписывает. Ибо ставит себя так, как идола, на том месте, на котором Бога должен ставить и почитать, и таким образом от Бога сердцем отступает и впадает в духовное идолопоклонство. Таковы те, которые или надеются на свою силу, премудрость, разум, искусство, хитрость, или сделанное доброе дело себе приписывают, или от добрых своих дел ищут себе похвалы и славы. Ибо известно, что без Божией помощи сила, разум и искусство наше ничего не может. Также без Бога и добра не можем делать. Зло творить и грешить сами можем, и грешим, но добро творить без Него не можем (см. Ін. 15:5).

5) Хулится имя Божие ложной присягой, когда люди в сердце имеют не то, что словом объявляют, клянутся именем Божиим, Бога в свидетели своей совести призывают и обещают правду хранить, принимая честь, но в сердце замышляют, как бы, будучи в чести, обогатиться взяточничеством и неправдой. Также ложным свидетельством хулится имя Божие, когда свидетели клянутся именем Божиим, что истину объявляют, но на самом деле лгут. И прочие, которые клянутся именем Божиим во лжи, имя Божие хулят. Ибо все таковые помышляют в сердцах своих, что или нет Бога, или Он есть, но не знает тайн человеческих, или неправосуден, или иное что злое и хульное о Нем думают.6) Бесчестится имя Божие тогда, когда не в нужных и важных случаях, а в низких и без всякой правильной причины оно поминается, как то у людей в злой обычай вошло почти при всяком слове поминать: «Ей Богу! На то Бог! На то Христос! Свидетель Бог! Бог видит!» – и прочее. Ибо хотя таковые, по застарелому обычаю, и не примечают, как бесчестят имя Божие, так как обычай ослепляет разум, но если осмотрятся, то увидят и признают это за истину. Ибо чем у имени Божиего отнимается честь, тем оно бесчестится. Но всякий может видеть, что таким бесстрашным и непочтительным поминанием отнимается у Него достойная честь. Ибо имя Божие, как великое, святое и страшное, должно со страхом и почтением поминать. Но когда человек этого по отношению к Нему не оказывает, то тем самым отнимает у Него достойную честь и так бесчестит. И это – хитрость сатаны, который ищет, как посредством человека Бога бесчестить и самого человека погубить. Имя земного Монарха люди с почтением поминают, а имя Божие, как низкую вещь (что и писать страшно, но нужно, по причине злонравия и застарелого злого обычая бесстрашных христиан, чтобы они от этого обычая отстали), низкую, говорю, и легкую вещь во всяких подлейших словах, и, что горше того, в шуточных приводить не устрашаются!.. О долготерпение Твое, Боже, Который все это видишь и слышишь, и терпишь безумие человеческое!7) Хулится имя Божие роптанием против Бога, что бывает в несчастии и бедах. Есть обычай так роптать: «Что я сделал? Чем я согрешил? Неужели я самый грешных из всех?» – и прочие безумные речи. Ибо как все, так беды и напасти не без Промысла Божиего приключаются. А потому кто в бедах ропщет против Бога, хотя и не называет Его неправедным, но делом и негодованием своим показывает, что как бы неправедно посылаются на него напасти от Бога. Иначе поступает верное и смиренное сердце – оно в напастях и бедах правду Божию прославляет: «Праведен Ты Господи, и правы суды Твои» (Пс. 118:137)! Оно, будучи смиряемо, Богу поклоняется и благодарит Его: «Благо мне, что Ты смирил меня» (Пс. 118:71).8) Бесчестится и хулится имя Божие преступлением святого Его закона и беззаконной жизнью, как апостол говорит: «преступлением закона бесчестишь Бога», – и из пророка приводит: «имя Божие вами хулится у язычников» (Рим. 2:23-24;