Святитель Іоанн Златоуст
Бесіди на Євангеліє від Матфея
📖Книга также доступна на русском
| ← | → |
Бесіда 69
«Іісус, продовжуючи говорити їм притчами, сказав: Царство Небесне подібне до чоловіка – царя, який справляв весілля синові своєму і послав рабів своїх покликати званних на весілля; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, кажучи: скажіть званним: ось, я приготував мій обід, телят моїх і що відгодоване, заколоте і все готове; приходьте на весілля. Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на своє поле, а хто до торгівлі своєї. Інші ж, схопивши рабів його, скривдили і вбили їх» (Мф. 22:1-6).
Зміст:
Подібність і відмінність притч про виноградник і про шлюбний бенкет. – Чому царство небесне називається шлюбом. – Три провини іудеїв. – Піклування Боже про юдеїв і їхнє невизнання. – Відкидання іудеїв і покликання язичників. – Покликання буває по благодаті; треба відповідати благодаті послухом. – Треба дбати про вбрання душі, не тіла. – Вказівка на приклад пустельників. – Простота житла і трапези ченців. – Безтурботність їхнього життя. – Презирство земних достоїнств і відмінностей.
1.Чи бачиш, яка відмінність між сином і рабами представляється як у попередній притчі, так і в цій? Чи бачиш велику схожість і водночас велику відмінність тієї та іншої притчі? І ця притча показує довготерпіння Боже і велике Його піклування, а також і нечестя, і невдячність іудеїв. Утім, ця притча містить у собі більше за першу: вона провіщає відпадання іудеїв і покликання язичників, і, крім того, показує правильний спосіб життя, і те, яка кара чекає на безтурботних. Справедливо ця притча пропонується після попередньої притчі. Сказавши в попередній бесіді: “дасться народові, що приносить плоди його” ( Мф. 21:43), Христос показує тут, якому дасться язикові; і не лише це, а й ще й те, що Він мав особливе піклування про іудеїв. Там Він зображується таким, що закликає перед Своїм розп’яттям, а тут – таким, що наполегливо привертає їх до Себе і після розп’яття; і тоді, як належало їх покарати найтяжчим чином, Він тягне їх на шлюбний бенкет і удостоює найвищої честі. І зауваж, як там раніше закликає не язичників, а іудеїв, так і тут. Але як там, коли іудеї не хотіли прийняти Його, і навіть того, хто прийшов до них, убили, Він віддав іншим виноградник, так і тут, коли вони не хотіли прийти на шлюбний бенкет, Він покликав інших. Чи може щось бути гірше за таку нерозпізнаваність – бути покликаними на шлюбний бенкет, і не прийти? Хто не захоче піти на шлюб, на шлюб царя, царя, який готує шлюб для сина? Ти запитаєш: чому царство небесне називається шлюбом? Щоб ти пізнав піклування Боже, любов Його до нас, пишність в усьому, – пізнав те, що там нічого немає сумного і сумного, але все сповнене духовної радості. Тому й Іоанн називає Його “нареченим” ( Ін. 3:29); тому й Павло каже: “бо я пообіцяв вас єдиному чоловікові” (2Кор. 11:2); і ще: “Велика ця таємниця, і я кажу по відношенню до Христа та до Церкви” (Еф. 5:32). Чому ж наречена заручається не Отцю, а Синові? Тому що якщо вона заручається Синові, то заручається і Отцю. У Писанні те чи інше покладається байдуже, за тотожністю істоти. Тут Христос провіщає і про воскресіння. Оскільки раніше Він говорив про смерть, то тепер показує, що і після смерті буде шлюб, буде наречений. Але й це не зробило іудеїв кращими, не пом’якшило їхнього жорстокого серця. Що може бути гірше за це? Це третя їхня вина. Перша провина та, що вони побили пророків; друга, що вони вбили Сина; нарешті, третя, що після скоєння цього вбивства, покликані самим убієнним ними на шлюбний бенкет, не йдуть на нього, а представляють причини – подружжя, волів, поля, дружин. Хоча ці причини здаються слушними, але з цього ми вчимося, що хоча б утримувала нас і необхідність, духовному треба віддавати перевагу над усім. І не тепер тільки кличе Він, але вже давно. Він каже: “скажіть покликаним”; і ще: “покличте покликаних” – що ще більше робить іудеїв винними. Коли ж вони були покликані? Вони були покликані всіма пророками; потім Іоанном, який всіх посилав до Христа, кажучи: “Йому треба рости, а мені зменшуватися” ( Ін. 3:30); потім самим Сином, який каже: “Прийдіть до Мене, всі струджені і обтяжені, і Я заспокою вас” ( Мф. 11:28); і ще: “хто спраглий, йдіть до Мене, щоб випити” ( Ін. 7:37). Він їх кликав не одними тільки словами, а й справами; кликав, після вознесіння Свого, через Петра та інших апостолів. Саме сказано: “Той, хто посприяв Петру в апостольстві в обрізаних, посприяв і мені в язичників” (Гал. 2:8). Оскільки іудеї, побачивши Сина, обурилися і вбили Його, то Він кличе їх знову через рабів. І до чого Він їх закликає? До праці, подвигів, лиха? Ні, Він їх закликає до веселощів. Каже Він: “телята мої і що відгодовано, заколото, і все готово”. Який пишний бенкет, яка пишність! Але і це їх не навернуло; навпаки, чим Він більше довготерпів їм, тим більше вони озлоблялися. Вони не прийшли на шлюбний бенкет через лінощі, а не тому, що зайняті були справами. Але як же одні з них представляють як вибачення свій шлюб, а інші – волів? Хіба це заняття? Ні в якому разі. Для духовних справ треба залишати всі інші заняття, навіть необхідні. Мені ж здається, що вони представляли такі причини тільки для того, щоб прикрити свою безпечність. І не тільки те одне погано, що вони не прийшли, але найбільше нерозважливіше і жахливіше те, що вони і тих, хто прийшов, прийняли вельми погано, поглумилися над ними та вбили; це набагато гірше, ніж раніше. Раніше приходили до них вимагати плодів, і тих, хто приходив, було вбито; тепер приходять від Убитого ними кликати на шлюбний бенкет, і також вони вбивають їх. Що може зрівнятися з такою жорстокістю? За це й Павло, докоряючи їм, сказав: “убили і Господа Іісуса та Його пророків, і нас вигнали” (1Сол. 2:15). Потім, щоб вони не сказали: “Він противник Божий, тому ми не прийшли”, – послухай, що кажуть ті, хто закликає: Отець робить шлюбний бенкет і закликає. Що ж після? Оскільки вони не захотіли прийти, але вбили тих, хто прийшов до них, то Він спалив міста їхні і, пославши військо, винищив їх. Цим Він пророкує події, що трапилися при Веспасіані й Титі, і оскільки іудеї образили й Отця, не повіривши Йому, то Він сам приймає на Себе помсту їхню. Тому не одразу після смерті Христа сталося винищення міста, а через сорок років, – після того, як вони вбили Стефана, умертвили Іакова і поглумилися над апостолами, – щоб видно було Його довготерпіння. Бачиш, як точно і скоро здійснилися самі події? Це сталося ще за життя Іоанна і багатьох інших, що були з Христом, і свідками цих подій були ті, які чули це пророцтво. Зауваж особливе піклування Боже. Він насадив виноградник, – усе зробив і виконав: після вбивства одних рабів, послав інших; після вбивства цих, послав Сина, і після вбивства Сина, кличе їх на шлюб, а вони ж не захотіли прийти. Після посилає інших рабів, – вони й цих убили. Тоді, нарешті, Він винищує їх, як заражених невиліковною хворобою. А що вони заражені були невиліковною хворобою, це доводять не тільки колишні вчинки їхні, а й те, що вони чинили подібні вчинки й після того, як увірували блудниці та митарі. Таким чином, вони засуджуються не тільки за свої злодіяння, а й за те, що інші робили добре. Якщо ж хтось скаже, що язичники закликалися не тоді, коли апостоли зазнавали бичування і терпіли незліченні лиха, а негайно після воскресіння (тоді саме їм сказав Іісус Христос: “ідіть і навчіть усі народи” – Мф. 28:19), то ми на це відповімо, що учні говорили іудеям першим і перед хрестом, і після хреста. І до хреста Іісус говорив учням: “ідіть перш за все до загиблих овець дому Ізраїлевого”, і після хреста Він не заборонив, але наказав учням проповідувати іудеям. Хоча Він і сказав: “навчіть усі народи”, але перед вознесінням Своїм на небо ясно показав учням, що вони повинні проповідувати іудеям насамперед. Він сказав: “ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий, і будете Мені свідками в Єрусалимі, і в усій Іудеї, і Самарії, і навіть до краю землі” ( Діян. 1:8). І Павло також каже: “Той, хто допомагав Петру в апостольстві в обрізаних, сприяв і мені в язичників” (Гал. 2:8). Тому й апостоли раніше проповідували іудеям, і, пробувши тривалий час у Єрусалимі, коли вже були вигнані іудеями, розсіялися між язичниками.
2.Поміть і тут велику любов Господа. “Усіх, кого знайдете, кличте на шлюбний бенкет”, каже Він. Раніше, як сказав я, апостоли благовістили і іудеям, і язичникам, перебуваючи, втім, більше в Іудеї, але оскільки іудеї не припиняли підступності проти апостолів, то послухай, як Павло, роз’яснюючи цю притчу, каже: “ви першими повинні були бути проповідувати Божому слову, а ви ж його відкидаєте,… отже, звертаємось ми до язичників” (Діян. 13:46). Тому й сам Господь каже: “шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні” ( Мф. 22:8). Він, без сумніву, і раніше знав про це, але щоб не залишити іудеям жодного приводу для безсоромного вибачення, незважаючи на це, прийшов до них першим і послав Своїх апостолів, щоб їм затулити вуста, а нас навчити виконувати все, що відноситься до нас, хоч би ніхто не отримав від цього ніякої користі. Отже, каже Він, оскільки вони “не були гідні, ідіть на роздоріжжя, і всіх, кого знайдете, кличте на шлюбний бенкет” (Мф. 22:9), навіть низьких і призирливих. Оскільки Він часто говорив, що розпусниці й митарі успадкують небо, і перші будуть останніми, а останні першими (Мф. 21:31,19:30), то тепер показує, що все це робиться справедливо. Бачити, що язичники на їхнє місце вводяться в царство – особливо сильно ображало іудеїв і бентежило їх набагато більше, ніж розорення їхнього міста. Потім, щоб перші не покладалися на одну віру, Він міркує з ними про суд і покарання за погані справи; намагається невіруючих привести до віри, а віруючих наставляє в правилах життя. Під “одягом” маються на увазі справи життя. Але ж покликання – справа благодаті: чому ж Він про нього так докладно розмірковує? Тому що хоча покликання й очищення є справою благодаті, але те, щоб покликаний і вбраний у чистий одяг постійно його зберігав таким, залежить від старання покликаних. Покликання буває не за гідністю, але за благодаттю. Тому треба відповідати благодаті послухом, і отримавши честь, не показувати такого нечестя. Але ти скажеш: я не отримав стільки благ, скільки іудеї. Ні, ти отримав набагато більші блага. Те, що протягом усього часу готувалося для них, цілком отримав ти, не будучи того гідним. Тому й Павло каже, що язичники за милість прославлять Бога (Рим. 15:9). Ти отримав те, що повинні були вони отримати. Тому велике покарання чекає на недбайливих. Ти, ухиляючись до розпусного життя, так само ображаєш Бога, як і вони образили Його тим, що не прийшли до Нього. “Увійти в нечистому одязі” – означає, маючи нечисте життя, позбутися благодаті. Тому й сказано: “він же мовчав”. Чи не бачиш, як, за всієї ясності справи, Господь не раніше карає, як тоді вже, коли той, хто згрішив, сам засудив себе? Не маючи чим захистити себе, він засудив самого себе, і, таким чином, піддає себе надзвичайному покаранню. Чуючи “про морок”, не подумай, що він тим тільки й карається, що відсилається в темне місце; ні, тут ще “буде плач і скрегіт зубів”. А ці слова вказують на нестерпні муки. Зверніть увагу на це всі ви, які, взявши участь у таїнствах і будучи покликані до шлюбу, одягаєте душу нечистими справами! Послухайте, звідки ви покликані: з роздоріжжя! Що ви були? Кульгаві і сліпі в душі, – що набагато гірше за сліпоту тілесну. Вшануйте людинолюбство Покликаного; і нехай ніхто нехай не залишається в нечистому одязі, але кожен із нас нехай подбає про вбрання душі своєї. Послухайте дружини, послухайте чоловіки! Нам потрібен не цей златотканий одяг, що прикрашає наше тіло, але одяг, який би прикрашав душу. Але нам важко зодягнутися в цей одяг, поки ми будемо носити перший. Не можна прикрашати разом і душу, і тіло. Не можна разом працювати мамоні і служити, як належить Христу. Отже, облишимо цю погану звичку, яка панує над нами. Ти, звісно, не стерпів би великодушно, якби хтось прикрасив дім золотими завісами, а тебе змусив сидіти в лахмітті, майже голим. Але ось ти тепер сам це робиш із собою, прикрашаючи житло душі твоєї, тобто тіло, незліченним дорогим одягом, а душу залишаючи в лахмітті. Невже ти не знаєш, що цареві треба більше прикрашатися, ніж місту? Тому-то для міста готують одяг із льону, а для царя – порфіру і діадему. Так і ти маєш прикривати тіло найдешевшим одягом, а розум одягати в порфіру, прикрашати вінцем, і саджати на високому і блискучому троні. А тепер робиш зовсім навпаки: різноманітно прикрашаєш своє місто, а царя – розум залишаєш тягнутися в тенетах за неприборканими пристрастями. Невже ти не розумієш, що ти покликаний на шлюб, і на шлюб Божий? Невже не уявляєш, що покликану в цей урочистий палац душу твою треба буде ввести вбраною і прикрашеною золотим одягом?
3 Чи хочеш, я покажу тобі одягнених у шлюбний одяг? Пригадай тих святих, про яких я нещодавно говорив вам, – святих, одягнених у волосяниці, які живуть у пустелях. Вони-то особливо носять цей шлюбний одяг. А звідси очевидно, що хоч би які ти давав їм порфірові шати, вони не погодяться взяти їх; але як цар, якби хто велів йому вдягнути худий одяг бідняка, відкинув би його з презирством, так відкинуть і вони його багряницю. І це вони роблять не через щось інше, а тому, що знають красу свого одягу. Тому ж зневажають вони і пишне вбрання, як павутину. Вретище навчило їх цього. Дійсно, вони набагато вищі і славніші за самого царя. Якби ти міг відчинити двері серця їхнього й побачити душу їхню й усю красу внутрішню, – ти впав би на землю, будучи не в змозі винести сяйва краси, світлості того одягу й блиску їхньої совісті. Ми можемо вказати на великих і дивовижних мужів давнини; але оскільки на людей простих видимі приклади діють сильніше, то я посилаю вас, тому, в самі обителі цих святих. У них немає жодної печалі; але ніби на небесах влаштувавши собі хатини, вони так само далеко мешкають від негараздів теперішнього життя і, виступивши проти диявола, борються з ним так легко, ніби грають. Влаштувавши, таким чином, житла собі, вони уникають міст, громадських зібрань і будинків, бо тому, хто воює, не годиться сидіти в домі, а тому, хто має намір негайно переселитися, має жити в такому житлі, яке легко залишить. Такі всі ті, які живуть не так, як ми. Ми живемо не як у військових таборах, а як у мирному місті. Хто, справді, живучи в таборі військовому, закладає підвалини і будує дім, який через трохи часу має намір залишити? Ніхто. А якби хто й зважився на це, того вб’ють, як зрадника. Хто, в таборі, закуповує десятини землі і замишляє про торгівлю? Ніхто, звісно. І цілком справедливо, – кажуть же: ти прийшов воювати, а не торгувати. Отже, що ти так дбаєш про місце, яке скоро маєш залишити? Роби це, коли повернешся на батьківщину. Це ж саме і тобі скажу тепер я: чини так тоді, коли повернешся у вишній град. Ще більше: там тобі зовсім не потрібно буде трудитися, тому що Цар все для тебе влаштує. Тут же досить викопати яму і встромити кілок, а будувати нічого не потрібно.
Послухай, яке життя у кочових скіфів, який спосіб життя ведуть номади? Так треба жити і християнам: обходити всесвіт, воюючи з дияволом і звільняючи полонених ним, і забувати все життєве. Людина! Для чого ти готуєш дім? Чи для того, щоб більше зв’язати себе? Для чого закопуєш скарб і викликаєш проти себе ворога? Для чого будуєш стіни і готуєш собі в’язницю? Якщо це здається тобі важким, підемо в обителі святих, і дізнаємося легкість праці на ділі. Влаштувавши хатини, вони, якщо потрібно буде залишити їх, так само залишають, як воїни під час миру залишають табір. Воістину вони живуть як у таборі, або ще набагато приємніше. Приємніше бачити пустелю, засіяну хатинами чернечими, ніж бачити табір воїнів, які розкидають у полі намети, встромляють списи й на кінці їхні вішають червоні плащі, бачити безліч людей із мідними шоломами на головах, випуклість яскраво сяйних щитів, людей, із голови до ніг вкритих залізними латами, нашвидкоруч улаштовані царські намети, велике рівне поле, воїнів, які бенкетують, грають на сурмах. Це видовище не стільки тішить, як те, про яке я тепер говорю. Якщо ми підемо в пустелю подивитися намети воїнів Христових, то не побачимо ні розтягнутих покровів, ні гострих списів, ні золотих тканин, що вкривають намет царський; але як якби хтось, розпростерши на землі, більшій за нашу та безмежній, ніж наша, багато небес, уявив би видовище нове та дивовижне, так і там можна бачити те ж саме. Їхня обитель нічим не гірша за небеса, тому що до них сходять ангели, і навіть сам Господь ангелів. Якщо Господь і ангели приходили до Авраама, людини одруженої і стурбованої вихованням дітей, приходили тому, що знали її дивовижну гостинність, то коли знаходять більшу доброчесність і знаходять людину, яка зріклася тіла й у плоті зневажає плоть, – набагато більше перебувають тут і радіють радістю, яка їм притаманна. Трапеза святих вільна від усякої надмірності і сповнена благочестя. Немає в них потоків крові, вони не розсікають м’яса; немає головних болів; немає приправ у стравах; немає ні важкого запаху і неприємного курива, ні безперестанного бігання і шуму, ні метушні і криків нестерпних, а лише хліб і вода, вода з чистого джерела, хліб від трудів праведних. Якщо ж вони захочуть краще приготувати їжу, то ягоди становлять їхні ласощі; і тут більше задоволення, ніж на царських обідах. Немає тут жодного страху і трепету; не звинувачує начальник, не дратує дружина, не засмучує син, не стомлює надмірний сміх, не робить пихатим натовп улесливих; але трапеза їхня – трапеза ангелів, вільна від усякого подібного сум’яття. Постіллю служить їм просто трава, як зробив Христос, нагодувавши народ у пустелі; а багато хто спить і, не маючи даху над головою, але замість покрівлі їм слугує небо, а місяць – замість світильника, що не потребує ні олії, ні того, хто б його виправляв; і для них-то самих недаремно світить місяць.
4.Дивлячись на таку трапезу з неба, і ангели веселяться і радіють. Справді, якщо вони радіють і за одного грішника, що кається (Лк. 15:7), то чого не зроблять для стількох праведників, які наслідують їх самих? Там немає пана і раба: всі раби, і всі вільні. Не думай, що я говорю алегорично. Вони і раби один одному, і владики один над одним. З настанням вечора їм нема про що журитися, як це буває з багатьма з людей, коли вони розмірковують про денні неприємності. Після вечері їм не потрібно боятися розбійників, замикати двері, накладати засуви, або побоюватися чогось іншого, чого зазвичай боїться багато хто, гасячи обережно світильники, щоб іскра не запалила будинок. І розмова їхня сповнена такого ж спокою. Вони не говорять про те, про що, що зовсім і не стосується нас, розмовляємо ми, наприклад: той-то зроблений начальником, той позбавлений начальства, той помер, а інший отримав спадок, тощо; але завжди розмовляють і допитливо розмірковують про майбутнє, і немовби мешкають в іншому світі, немов би перекочували на саме небо і живуть там, завжди міркують про небесне: про лоно Авраама, про вінці святих, про тріумфування з Христом; а про теперішній час не мають у них ані згадки, ані слова. І як ми не вважаємо гідним нашої розмови те, що роблять мурахи у своїх мурашниках, так і вони не говорять про те, що робимо ми, а говорять про небесне царство, про теперішню боротьбу, про підступи диявола, про великі подвиги, звершені святими. Отже, якщо ми порівняємо себе з ними, чим кращі будемо за мурах? Як мурахи дбають про речове, так і ми. І нехай би дбали ми тільки про це, а то ще набагато про гірше, – бо дбаємо не про необхідне тільки, як мурахи, а й про зайве. Мурахи трудяться, і праця їхня бездоганна, а ми завжди трудимося через користолюбство, і наслідуємо працю не мурашок, а вовків і леопардів, навіть є ще й гіршими за них. Їм так судила природа добувати їжу; нас же Бог вшанував і розумом, і справедливістю, а ми стали гіршими за звірів. Ми стали гіршими за безсловесних тварин, а праведні дорівнюють ангелам, будучи мандрівниками і прибульцями на цій землі. У них все відмінно від нашого: і одяг, і їжа, і житло, і взуття, і мова. І якби хто послухав розмову праведних і нашу, той добре дізнався б, що вони громадяни небесні, а ми негідні навіть і землі. Тому, коли хто наділений гідністю приходить до них, то тут зовсім пропадає вся гордовитість. Цей самий хлібороб, недосвідчений ні в чому життєвому, сидить на траві, на брудній підстилці, поруч із полководцем, який багато мріє про владу свою, – тому що тут нема кому величати його і поселяти в ньому гордість. Тут буває те ж саме, як якби хто прийшов до золотих справ майстра, або до рожевого квітника: як тут той, хто прийшов, отримує певний блиск і від золота, і від троянд, так і ті, хто приходять до праведних, отримуючи певну користь від блиску їхнього, звільняються дещо від колишньої своєї гордості. Або, як той, хто зійде на високе місце, хоча б був і дуже малий, здається більшим, так і ті, піднімаючись у бесіді до високих помислів праведників, і самі здаються такими самими, поки залишаються з ними, а коли йдуть, то, спустившись із цієї висоти, знову стають низькими. Ніщо у святих – цар, ніщо – начальник; але як ми сміємося над дітьми, які у грі уявляють царя або начальника, так і вони зневажають гордість тих, хто навіює страх собою. Звідси очевидно, що якби хто став давати їм царство для охорони, вони не погодилися б прийняти; взяли б, можливо, якби не дбали про більше царство і не вважали першого справою тимчасовою. Отже, чому ми не поспішаємо до такого великого блаженства, не йдемо до цих ангелів? Чому не одягаємо чистого одягу і не торжествуємо цих шлюбів, але залишаємося бідними, анітрохи не кращими за жебраків, які сидять на роздоріжжі, а то й гіршими й біднішими за них? Дійсно, ті, хто несправедливо збагачуються, набагато гірші за жебраків, і краще просити, ніж викрадати, тому що перше можна пробачити, а останнє тягне за собою покарання. Той, хто просить, анітрохи не ображає Бога; а хто викрадає, ображає і Бога, і людей, і часто тільки витрачає праці при розкраданні, а всіма плодами користуються інші. Отже, знаючи це, облишимо всяке користолюбство і будемо здобувати скарб нетлінний, підносячи з усякою ретельністю царство небесне, – бо неможливо, неможливо ледачому увійти в це царство. О, якби ми всі, ставши старанними й пильними, здобули його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Іісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.
| ← | → |