Святитель Іоанн Златоуст
Бесіди на Євангеліє від Матфея
📖Книга также доступна на русском
| ← | → |
Бесіда 62
«Коли Іісус скінчив слова ці, то вийшов з Галілеї і прийшов у землі Іудейські, Заіорданською стороною» (Мф. 19:1).
Зміст:
Злоба і підступність фарисеїв. – Нерозривність шлюбу. – Христос навчає віддавати перевагу незайманості перед шлюбом. – Відсікання членів – справа диявольська. – Необхідність благодатної допомоги для тих, хто обирає дівоцтво. – Треба уподібнюватися за душевними властивостями дітям. – Незлобивий сильніший за злого. – Приклади Давида і Саула. – Пристрасті завдають шкоди тим, хто має їх у теперішньому житті.
1) Іісус Христос, часто залишаючи Іудею через ненависть до Нього жителів, нині знову приходить туди, тому що наближався час Його страждання. Втім у сам Єрусалим не входить ще, але відвідує тільки межі іудейські. За Ним “пішло багато людей, і Він зцілив їх там” (Мф. 19:2). Він не займається винятково ні однією тільки проповіддю, ні одним тільки чудотворенням, але то тим, то іншим поперемінно, представляючи різні засоби для порятунку невідлучним Своїм послідовникам, щоб за допомогою знамень здобути довіру до Себе як до вчителя та віру до Своєї проповіді, а за допомогою вчення помножити користь знамень. А це зроблено Ним було з тією метою, щоб привести Своїх слухачів до богопізнання. Зауваж і те, що учні взагалі говорять про людей, які йшли за Іісусом, не називаючи на ім’я кожного з тих, які зцілилися. Вони не кажуть: такий-то чи інший, але: “багато”, – щоб навчити смирення. Христос благодійничав і багатьом іншим: зцілення немочі перших давало нагоду до богопізнання останнім. Тільки не фарисеям. Навпаки, останні від цього ще більше озлоблюються, і приходять до Нього зі спокусою. Оскільки вони не могли вловити Іісуса Христа в справах, то пропонують Йому для вирішення питання. Приступивши, говориться, “до Нього… і, спокушаючи Його, говорили Йому: “Чи з усякої причини дозволено людині розлучатися з дружиною своєю” (Мф. 19:3)? Яке безумство! Вони хотіли затулити уста Його своїми запитаннями, хоча вже бачили доказ такої Його сили! Коли фарисеї з Іісусом Христом багато міркували про суботу (Мф. 12), коли говорили, що Він богохульствує (Мф. 9:3), що Він має біса ( Ін. 10:20), коли докоряли Його учням, коли вони проходили по засіяних полях, коли міркували про немиті руки (Мф. 12:2), – скрізь, загороджуючи їм вуста й зв’язуючи безсоромний язик, Він у такий спосіб відпускав їх. І все-таки вони Його не залишають. Така злість і така заздрість, – безсоромна і зухвала; хоча тисячу разів відіб’єш її, вона знову стільки ж разів нападатиме!
Але поміть злість у самому питанні. Не кажуть Йому: Ти велів не полишати дружину, – бо про цей закон уже говорилося; вони не згадали цих слів, а з наміром віддалилися від них, і з підступним наміром, бажаючи впіймати Його й поставити в необхідність суперечити закону, – не кажуть: для чого Ти встановив той, або інший закон? а начебто б не було сказано ні про який закон, – запитують: “дозволено”? думаючи, що Він забув Свої слова, і готуючись, якщо Він скаже, що треба відпускати, обернути проти Нього Його власні Його слова і сказати: для чого ж Ти говорив раніше не так? – а якщо повторить колишні свої слова, то протиставити йому закон Мойсея. Що ж Він їм відповідає? Він не сказав: “Що спокушаєте Мене, лицеміри” (Мф. 22:18)? Хоча після так говорить, але тут цього не сказав. Чому ж? Для того, щоб разом зі Своєю могутністю показати лагідність. Він не в усякому разі мовчить, щоб не подумали, що Йому невідомо; не завжди й викриває, щоб навчити нас, що все треба терпіти з лагідністю. Як же Він відповідає їм? “Чи не читали ви, що Той, Хто створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх? І сказав: Тому залишить чоловік батька й матір, і пристане до жінки своєї, і будуть двоє однією плоттю, так що вони вже не двоє, а одна плоть. Отже, що Бог поєднав, того людина нехай не розлучає” (Мф. 19:4-6). Здивуйся мудрості вчителя! На запитання: “дозволено ( якщо гідно)?” Він не одразу відповідав: не можна, щоб вони не обурилися й не наробили галасу, але перш ніж дати рішучу відповідь, Він заздалегідь зробив її вже очевидною, пояснивши, що і Його наказ є заповіддю Отця Його, і що Він встановив її не всупереч Мойсею, а в цілковитій злагоді. Зауваж, що Він стверджує Свої слова не тільки тим, що Бог створив чоловіка і жінку, а й заповіддю, яку Він виголосив після їхнього створення; Він не сказав, що Бог тільки створив одного чоловіка й одну жінку, а й те, що наказав їм – одному й одній – між собою з’єднатися. А якби Бог хотів, щоб дружину залишали і брали іншу, то створив би одного чоловіка, і багатьох жінок. Отже, як образом творіння, так і визначенням закону Іісус Христос показав, що чоловік з дружиною повинні з’єднатися назавжди, і ніколи не розлучатися. І дивись, як каже: “Той, хто створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх”, тобто: оскільки вони походять з одного кореня, то і повинні з’єднатися в одне тіло: “Будуть, – каже, – двоє однією плоттю”. Потім, уявляючи, як страшно порушувати цей наказ, і стверджуючи закон, не сказав: тож не розривайте, не розділяйте, але: “що Бог поєднав, того людина нехай не розлучає”. Якщо ти посилаєшся на Мойсея, то я вказую на Господа Мойсея, і до того ж затверджую давністю встановлення. Бог, що “створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх”. І цей закон є найдавніший (хоча і вводиться, мабуть, тепер тільки Мною), і встановлений з особливою ретельністю. Не просто Бог привів чоловіка до дружини, але велів залишити і матір, і батька; і не просто наказав прийти до дружини, а приліпитися, – самими словами показуючи нерозривність. Але й цим не задовольнився; Він ще зажадав іншого з’єднання, найтіснішого: “Будуть, – каже, – двоє однією плоттю”.
2 Таким чином, виклавши стародавній закон, справою і словом встановлений, і довівши його достовірність тим, Хто дав його, Він з владою далі роз’яснює його, і підсилює словами: “Тож вони вже не двоє, а одна плоть”. Отже, як розсікати плоть є справа злочинна, так і розлучатися з дружиною – справа беззаконна. І на цьому ще не зупинився, але на підтвердження вказав на Бога, кажучи: “Що Бог поєднав, того нехай не розлучає людина”. Цими словами Він показує, що розлучатися – справа противна як природі, так і закону: природі, оскільки розтинається одна й та сама плоть; закону, оскільки ви робите замах на розділення того, що Бог з’єднав і не велів розділяти. Що ж після цього треба було робити? Чи не замовкнути, і чи не похвалити сказаного? Чи не здивуєшся мудрості? Чи не здивуєшся такій згоді з Отцем? Але фарисеї нічого цього не роблять, а знову продовжують сперечатися, і кажуть: “А як же Мойсей заповідав давати розвідний лист і розлучатися з нею” (Мф. 19:8)? Хоча не вони Йому повинні були зробити таке заперечення, а Він їм, але Він не нападає на них, не каже їм і того, що не Я винен у цьому, але дозволяє і це заперечення. І якби Він не був згоден зі стародавнім законом, то не ввійшов би в суперечку за Мойсея; не стверджувався б на тому, що спочатку одного разу встановлено; але старався б довести, що Його слова згідні зі стародавнім законом. Але Мойсей заповідав багато й іншого, наприклад, про їжу і про суботу. Чому ж вони не вказують Йому на ці приписи, подібно до того, як роблять це в цьому випадку? Тому що бажають озброїти проти Нього народ. У іудеїв розлучення було звичайним явищем, і всі ним користувалися. Тому-то з усіх заповідей, про які було сказано на горі, вони тепер і згадали тільки про цю. Але невимовна Мудрість і цю заповідь захищає, і каже: “Мойсей через жорстокосердість вашу” (Мф. 19:8) поклав такий закон. Спаситель не допускає засуджувати і Мойсея, оскільки Він сам дав йому цей закон; але звільняє його від осуду, і все звертає проти фарисеїв, як і скрізь Він це робить. Так, коли вони звинувачували учнів у тому, що вони зривають трави, Він показав, що і вони не цураються звинувачення; і коли вони називали злочином – їсти немитими руками, Він показав, що вони самі злочинці. Так вчинив Він, говорячи про суботу, так чинив скрізь, так і тут. Потім, – оскільки слова Його були для них нестерпні й вельми докірливі, то Він негайно звертає Свою промову до стародавнього закону, кажучи те саме, що й раніше, і сказав: “А спочатку не було так”, тобто, спочатку самою справою Бог дав нам закон протилежний, щоб вони не сказали: звідки відомо, що Мойсей сказав це через наше жорстокосердя? Христос знову змушує їх цим мовчати. Справді, якби цей закон було дано раніше і він був корисний, то той не був би дано спочатку, і Бог, що створив людину, не створив би її таким чином (тобто в особі тільки чоловіка і дружини), і Христос не сказав би: “А Я кажу вам: хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб, і одружиться з іншою, той перелюбіть, і той, хто одружується з розведеною, той чинить перелюб” (Мф. 19:9). Після того, як змусив їх мовчати, Він, як Господь, ставить закон, подібно до того, як Він зробив це, коли міркував про їжу і про суботу. Як тоді, спростувавши їх щодо закону про їжу, почав казати народові, що “не те, що входить у вуста, опоганює людину” (Мф. 15:11), так само, осоромивши їх щодо закону про суботу, сказав: “Отже, можна в суботи робити добро”, – так і тут. Але що там сталося, те й тут. Як там, після ганьби іудеїв, учні зніяковіли і, підійшовши до Нього з Петром, говорили: “Поясни нам притчу” (Мф. 13:36), – так і тут, зніяковівши, говорили: “Якщо таким є обов’язок людини до дружини, то краще не одружуватися” (Мф. 19:10). Але тепер вони краще зрозуміли сказане, ніж раніше. Тому-то тоді вони замовкли, а тепер, оскільки заперечення було спростовано, питання вирішене і закон став яснішим, запитують Його. Явно суперечити вони не наважуються, а пропонують лише те, що зі сказаного їм здається важливим і важким. “Якщо такий, – кажуть вони, – обов’язок людини до дружини, то краще не одружуватися”. Їм здавалося, що занадто нестерпно мати дружину, сповнену всякого зла, і терпіти при собі постійно неприборканого звіра.
3 Що точно учні зніяковіли, це показав Марк, кажучи, що вони наодинці запитували про це Іісуса. Що ж означають їхні слова: “Якщо такий обов’язок чоловіка до дружини”? То означають: якщо чоловік із дружиною для того з’єдналися, щоб становити одне; якщо чоловік так цим зобов’язаний, що він щоразу, щойно залишає дружину, чинить проти закону, – то легше боротися з побажанням природи і з самим собою, ніж зі злою дружиною. Що ж сказав Христос на це? Не сказав: “так, точно, легше”, – і це для того, щоб не подумали, що це справа законна, – але сказав: “Не всі вміщають це слово, але кому дано” (Мф. 19:11). Цим самим Він підносить предмет, представляє його великим і, таким чином, приваблює і спонукає до нього. Але зверни тут увагу на протиріччя: Він називає це великим, а вони легким. Справді, те й інше потрібно було. Йому треба було назвати це великим для того, щоб зробити їх ревнішими, а вони повинні були своїми словами показати легкість цього, щоб і з цієї причини переважно обрати дівоцтво і цнотливість. Оскільки мова про дівоцтво могла здатися їм дуже тяжкою, то Він незастосовністю шлюбного закону збудив у них бажання дівоцтва. Далі, доводячи можливість безшлюбного життя, каже: “Є скопи, що з утроби материнської народилися так; і є скопи, що оскоплені від людей; і є скопи, що зробили самі себе скопами для Царства Небесного” (Мф. 19:12). Непомітно збуджуючи в них цими словами бажання до обрання дівоцтва, і переконуючи в можливості цієї чесноти, Він нібито так говорить: уяви собі, що ти такий від природи, або став таким через насильство інших: що б ти став робити, втративши насолоди і не отримуючи за те нагороди? Отже, дякуй Богові, що для нагороди і вінців терпиш те, що терплять інші, не маючи їх на увазі. До того ж це ще полегшується, коли ти підкріплюєш себе надією, і свідомістю чесноти, і не захоплюєшся побажанням, що сильно хвилює тебе. Справді не стільки відсікання члена, скільки сила розуму може приборкувати подібні хвилі і водворяти тишу. Отже, щоб навчити учнів, Христос перерахував роди скопців. Якби Він не мав цієї мети, то для чого б Йому було перераховувати інших скопців? Коли ж Він каже: “зробили самі себе скопцями”, то має на увазі не відсікання членів, – нехай не буде цього! – але винищення злих помислів, бо той, хто відтяв член, зазнає прокляття, як каже Павло: “О, якби видалили тих, хто збурює вас” (Гал. 5:12)! І дуже справедливо. Такий чинить подібно до людиновбивць; сприяє тим, які принижують творіння Боже; відвертає вуста маніхеїв і переступає закон, подібно до тих із язичників, які відрізають члени. Відсікати члени споконвіку було дією диявольською і зловмисною хитрістю сатани, щоб через це спотворити творіння Боже, щоб завдати шкоди людині, створеній Богом, і щоб багато хто, приписуючи все не свободі, а самим членам, безбоязно грішив, усвідомлюючи себе немовби безневинним; відсікання членів придумали, отже, щоб завдати людині сугубої шкоди: як відсіканням членів, так і поставленням перешкод волі чинити добро. Усе це вигадав диявол, який, бажаючи спонукати людей до прийняття цієї омани, ввів ще й інше неправдиве вчення – про долю і необхідність, і в такий спосіб всіляко намагався знищити свободу, даровану нам Богом, запевняючи, що зло є наслідок фізичної природи, і через це розсіюючи багато інших неправдивих навчань, хоч і потайки. Такі стріли диявольські! Тому, благаю, уникайте такого злочину. До сказаного слід додати, що побажання наші відсіканням членів не тільки не приборкуються, а ще більше дратуються, – бо насіння, яке перебуває в нас, інші має джерела й іншим чином збуджується. Одні кажуть, що побажання походить від мозку, інші – від черев; а я кажу, що воно походить не з інших джерел, як від розбещеної волі і неуваги до помислів. Якщо воля цнотлива, то ніякої не буде шкоди від природних рухів. Отже, сказавши про скопців, як про тих, що марно скоплять себе, не будучи цнотливими в помислах, так і про тих, що заради царства небесного зберігають цноту, Христос додає: “хто може вмістити, нехай вмістить”. І таким чином за невимовною Своєю лагідністю показуючи, наскільки важливим є дотримання дівоцтва, і не укладаючи його в необхідних приписах закону, Він ще більше запалює в них любов до нього. І цим самим Він показав досконалу можливість чесноти, щоб тим сильніше збудити у волі бажання її.
4. Але якщо це залежить від волі, то запитає хтось: для чого Він спочатку сказав: “Не всі вміщують це слово, але кому дано”? Для того, щоб ти, з одного боку, зрозумів, яким великим є подвиг, з іншого – не вважав його для себе необхідним. Дано тим, які хочуть. А говорив Він таким чином для того, щоб показати, наскільки велику має потребу в божественній допомозі той, хто вступає на цей подвиг, – допомозі, яку без сумніву отримає той, хто бажає. Спаситель зазвичай вживає цей вираз, коли йдеться про щось важливе, як, наприклад, каже: “Вам дано знати таємниці” (Лк. 8:10). А що це істинно, видно і з цього місця. Справді, якби ця чеснота була тільки даруванням згори, і самі незаймані діви від себе нічого не приносили б, то дарма б Він обіцяв їм Царство Небесне і відрізняв їх від інших скопців. Але зверни увагу на те, як одні цим нехтують, а інші звідси отримують користь: іудеї пішли геть, нічому не навчившись, і не питали, щоб навчитися чогось; учні ж звідси отримали користь. “Тоді приведені були до Нього діти, щоб Він поклав на них руки й помолився; учні ж забороняли їм. Але Іісус сказав: Пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне. І, поклавши на них руки, пішов звідти” (Мф. 19:13-15). Чому ж учні не допускали дітей? З поваги до Іісуса Христа. Щоб навчити їх смирення і винищити гордість мирську, бере дітей, обіймає їх, і таким обіцяє царство, – про що і раніше Він говорив. Так і ми, якщо хочемо успадкувати небеса, всіма силами повинні намагатися здобути чесноту смирення. Мета любомудрості в тому й полягає, щоб із мудрістю поєднувати простоту. Це є життя ангельське. Душа дитяти чиста від усіх пристрастей; дитя не пам’ятає образ і до тих, хто скривдив, підбігає як до друзів, наче нічого й не трапилося; хоч би скільки мати карала своє дитя, воно завжди, проте ж, шукає її, і більше за всіх любить її. Уяви їй царицю в діадемі: вона не віддасть перевагу їй перед матір’ю, вдягненою в рубище, але ще більше бажатиме бачити останню в рубищі, ніж царицю в багатому одязі. Своє воно розрізняє від чужого не за бідністю чи багатством, але за любов’ю. Дитя нічого більше не вимагає, крім необхідного, і як тільки насититься молоком, залишає соски. Дитя не журиться, як ми, про втрату грошей тощо; так само як не радіє, як ми, про такі швидкоплинні речі; дитя не упереджене до краси тілесної. Ось чому Христос і сказав: “Таких є Царство Небесне”, щоб ми з вільної волі робили те, що діти роблять за природою. Оскільки фарисеї керувалися у виконанні своїх справ нічим іншим, як хитрістю і гордістю, то Він, викриваючи їх і навчаючи Своїх учнів, наказує останнім скрізь бути простими – як на вищих, так і на нижчих ступенях гідності. Справді, ніщо так не надміває людину, як влада і переваги. Тим часом на учнів Христових чекали великі почесті в усьому всесвіті; тому Спаситель і попереджає їх, не дозволяючи їм потерпіти будь-що людське і забороняючи вимагати почестей від народу, або пишатися перед ним. Хоча це і здається маловажливим, проте служить причиною багатьох зол. Так фарисеї, звикнувши до гордості в отроцтві, згодом впали в безодню зол, вимагаючи вітань, головування, посередництва. Ці пороки кинули їх у божевільне честолюбство, а останнє повалило їх у нечестя. Ось чому вони накликали на себе прокляття за спокусу Господа; діти ж, як чисті від усіх цих пороків, отримали благословення. Уподібнимося ж і ми до дітей, і нехай буде злоба наша подібна до злоби немовлят. Неможливо, неможливо, кажу, інакше побачити небо; усякому нечестивому і лукавому неодмінно має зійти в геєну. Але ще до геєни, тут ми зазнаємо крайнього зла. “Якщо буйний, – говорить Писання, – то один потерпиш”, якщо ж добрий, то будеш таким для себе і для ближнього (Притч. 9:12). Згадай, що і раніше так було. Хто був зліший за Саула, і хто простіший і незлобивіший за Давида? Але хто з них був сильнішим? Чи не два рази Давид мав Саула в руках своїх, і чи не залишав він йому життя, коли міг забрати його? Чи не пощадив його, коли мав його у своїй владі, і немов би зв’язаного в сітях і темниці? Хоча й інші підбурювали Давида, і сам він мав причину покарати Саула за його незліченні злочини, проте він відпустив його від себе, не заподіявши йому шкоди. Саул з усім військом переслідував Давида, а останній блукав з невеликим числом утікачів, позбавлених усякої надії, і перебігав з місця на місце; тим часом утікач переміг царя. І це тому, що Давид озброювався простотою, а Саул злобою. Справді, чи можна уявити когось злішого за Саула, який намагався вбити вождя свого війська, який щасливо здійснював усі війни, здобував перемоги, отримував трофеї, сам переносив труди, а його прикрашав переможними вінцями?
5. Такою є заздрість! Вона завжди плете підступи добрим ближнім, і того, хто страждає нею, мучить і оточує незліченними лихами. Жалюгідний Саул, доки Давид не пішов від нього, не вимовляв у сльозах таких жалісливих слів: “Важко мені дуже, Филистимляни воюють проти мене, а Бог відступив від мене” (1Сам. 28:15). Поки Давид не віддалився від нього, доти не падав він на битві, але був у безпеці та славі, бо слава воєначальника переходила на царя. Давид не був честолюбний, не шукав скинути його з престолу, але все виконував для нього і невсипно дбав про нього. Це видно і з подальшого. Можливо, ті, хто не зовсім знають справу, стануть приписувати закону підлеглості те, що Давид воював за Саула. Але після того, як Саул вигнав Давида зі свого царства, що вже утримувало останнього в межах покори, і змушувало утримуватися від війни з царем? Чи не все, навпаки, спонукало вбити Саула? Чи не будував Саул кілька разів підступів проти Давида? Чи не був він облагороджений цим? Чи не мав Давид права звинуватити його? Чи не наражалося на небезпеку обіцяне Давидові царювання, і навіть саме життя його? Чи не змушений був Давид безперестанку блукати, бігати і тремтіти за свою долю, доки Саул був живий і царював? І однак, ніщо не могло змусити Давида обагрити кров’ю свій меч. Бачачи Саула сплячим, у цілковитій своїй владі, одного, серед своїх воїнів, торкаючись глави його, підбурюваний багатьма, які говорили, що такий сприятливий випадок є визначенням Божим, Давид, затуливши вуста тим, хто підбурював його, втримався від убивства, і відпустив Саула живим та неушкодженим, і, начебто охоронник його та щитоносець, а не ворог, обвинувачував воїнів у зрадництві царя. Що може зрівнятися з такою душею? Що – з такою лагідністю? Про це можна судити з вищесказаного; але ще більше можна переконатися, якщо звернути увагу на те, що нині буває. Коли ми побачимо нашу злість, тоді краще пізнаємо чесноту святих. Тому, благаю вас, наслідуйте їхню ревність до чеснот. Якщо бажаєш ти слави, і тому плетеш підступи ближньому, то тоді сповна здобудеш її, коли, знехтувавши цією славою, будеш утримуватися від підступності. Як для сріблолюбця набуття багатства пов’язане з втратою, так і для славолюбивого домагання слави пов’язане з безслав’ям. І якщо хочете, те й інше розглянемо порізно. Оскільки ми анітрохи не боїмося геєни і анітрохи не дбаємо про царство небесне, то принаймні, подивимося на наслідки того й іншого в теперішньому житті. Скажи мені, хто гідний насмішки: чи не той, хто занадто домагається слави у людей? Хто гідний похвали: чи не той, хто абсолютно нехтує людською похвалою? Отже, якщо любов до порожньої слави з’єднана з ганьбою, і якщо марнославний, що ганяється за славою, не може сховатися, то і буде він неодмінно піддаватися ганьбі, і домагання слави стане для нього причиною безслав’я. І не за це тільки зазнає він безчестя, а й за те, що буває змушений робити багато ганебного і властивого тільки найостаннішому рабу. Так само і всі ті, які до божевілля пристращаються до корисливості, зазвичай отримують шкоду, головним чином від своєї недуги (вони піддаються багатьом обманам: найменші вигоди заподіюють велику шкоду, як каже прислів’я). Так само і пристрасному служить перешкодою до насолоди неприборкана його пристрасть. З пристрасними і жінкоподібними чоловіками дружини поводяться як з рабами, і ніколи не хочуть поводитися з ними як з чоловіками, але б’ють їх по щоках, плюють в обличчя, в усьому їх проводять і обманюють, знущаються над ними і наказують виконувати всі свої бажання. Так само немає нічого презирливішого і безчеснішого за людину пихату, славолюбну і таку, що дуже багато про себе думає. Люди, які не звикли поступатися своїми правами іншим, нічому стільки не чинять опору, як людині пихатій, гордовитій і славолюбій. До того ж гордий, щоб задовольнити свою пристрасть, надягаючи на себе личину, по-рабськи плазує перед вищими, пестить і догоджає їм і несе рабство гірше за всякого покупного раба. Отже, уявляючи все це, відкиньмо ці пристрасті, щоб і тут не піддатися покаранню, і там не мучитися вічно. Будемо любити чесноту. Тоді ми і тут, перш ніж ще царство небесне, здобудемо великі блага, і після смерті отримаємо насолоду від благ вічних, яких усі ми й нехай сподобимося, по благодаті й людинолюбству Господа нашого Іісуса Христа, Якому слава й держава на віки віків. Амінь.
| ← | → |