Святитель Іоанн Златоуст
Бесіди на Євангеліє від Матфея

📖Книга также доступна на русском

←

→

Бесіда 61

«Тоді Петро підійшов до Нього і сказав: Господи! скільки разів прощати брату моєму, який согрішає проти мене? чи до семи разів? Іісус говорить йому: не кажу тобі: до семи, але до семидесяти разів по сім» (Мф. 18:21-22).

Прощення образ – завждишній наш обов’язок. – Наскільки велика відмінність між гріхами проти Бога і проти людини. – Велич благодіянь Божих посилює тяжкість гріхів проти Бога. – Викриття пороків воїнів, ремісників, землевласників. – Пояснення притчі про прощеного боржника, який виявився невдячним. – Користь покірливого перенесення образ. – Треба сумувати за тими, хто заподіює нам зло.

1.Петро думав, що говорить щось велике, чому, ніби бажаючи похвалитися любов’ю до ближнього, підсумував запитання своє словами: “Чи до семи разів”? Ти наказав, – каже він Іісусу, – прощати кривди ближньому; скільки ж разів я маю робити це? Якщо, наприклад, ближній часто грішитиме і, після докору завжди каятиметься, – то скільки разів Ти повелиш нам прощати його? Того, хто не кається і не засуджує себе за гріх, Ти повелів після триразового викриття залишити, сказавши: “Нехай буде він тобі, як язичник і митар”, а тому, хто розкаюється, не поклав жодної межі, але велів приймати його. Отже, скільки ж разів треба прощати його, коли він після докору кається? Чи достатньо семи разів? Що ж відповідає Христос, людинолюбний і благий Бог? “Не кажу тобі: до семи разів, але до сімдесят разів сімдесяти”. Число сімдесят крат седмерицею береться тут невизначено, і означає безперервний або повсякчасний обов’язок. Як вираз: “тисячу разів” вживається для означення безлічі, так і цей вираз. Наприклад, і в словах: “безплідна народжує сім разів” (1Сам. 2:5), під словом “сім” Святе Письмо має на увазі множину. Таким чином, Христос не визначив числа, скільки разів ми повинні прощати ближньому, але показав, що це постійний і повсякчасний наш обов’язок. Те ж саме пояснив Він і в наступній далі притчі. Щоб повеління, що полягає в словах: “до семидесяти разів” не здалося комусь великим і важким, Він приєднав цю притчу, в якій роз’яснює зміст попередніх слів, соромить того, хто б став пишатися прощенням кривд, і водночас показує, що таке веління не важке, а навпаки – вельми легке. Тому-то Він представив у ній людинолюбство Своє, щоб ти звідси зрозумів, що, хоч би сімдесят разів сімдесят разів прощав ближньому, хоч би всі загалом його гріхи завжди залишав, – і тоді твоя людинолюбність буде настільки ж далека від безмежної божественної доброти, що для тебе потрібна на майбутньому суді під час вимогу від тебе звіту, наскільки краплина води від безмежного моря, навіть іще більше. Ось слова Христа: “Тому Царство Небесне подібне до царя, що захотів порахувати рабів своїх, і коли почав він рахувати, то привели до нього когось, хто заборгував йому десять тисяч талантів, і, бо не мав він, чим заплатити, то государ його наказав продати його, і дружину його, і дітей, і все, що мав, і заплатити” (Мф. 18:23-25). Потім, коли цей боржник, помилуваний паном, вийшовши, став душити свого товариша, який заборгував йому сто динаріїв, і тим розгнівав пана, то останній наказав знову кинути його до в’язниці, поки не віддасть усього. Ось яка велика відмінність між гріхами проти Бога і гріхами проти людини! Так само велика, як між десятьма тисячами талантів і сотнею динаріїв, і навіть ще більша. Причина цього полягає як у відмінності осіб, так і в безперервному повторенні гріхів. На очах людини ми утримуємося і побоюємося грішити; а Бога, хоча Він щодня на нас дивиться, не соромимося, – навпаки, і робимо все, і говоримо про все безбоязно. І не від цього тільки залежить важливість гріхів, але ще й від благодіянь і тієї честі, якою ми вшановані від Бога. І якщо ви бажаєте знати, що значить “десять тисяч”, – і навіть набагато більше – “талантів”, тобто гріхів до Бога, то я постараюся показати це коротко. Але я побоююся, щоб через це або не подати більшого приводу до гріха тим, які схильні до беззаконня і люблять безперестанку грішити, або не довести до відчаю малодушних, які, як і апостоли, можливо, запитають: “Хто ж може спастися” (Лк. 18:26)? Однак скажу, щоб уважних зробити більш твердими і благодушними. Ті, хто страждає на невиліковну хворобу і не відчуває її, і без моїх слів не залишать свого нечестя і недбальства. Якщо ж мої слова подадуть їм більший привід до безтурботності, причина полягатиме не в них, а в самій їхній байдужості. Принаймні, повчання моє уважних може приборкати і довести до серцевого розкаяння, а м’яких серцем, показавши їм тяжкість гріхів їхніх і відкривши силу покаяння, більше привернути до нього. Тому вважаю за потрібне говорити. Таким чином у слові своєму я викладу гріхи як по відношенню до Бога, так і по відношенню до людей, – і до того ж не окремі, а загальні, тому що окремі кожен може додати, радячись зі своєю совістю. А для того попередньо зображу божественні благодіяння. Отже, які ж благодіяння Божі? Він дарував нам буття і створив для нас усе видиме: небо, море, землю, повітря і все, що в них міститься: тварин, рослини, насіння; але неможливо перелічити всіх Божих справ через безмежну їхню множину! З усіх тварюк, що населяють землю, в нас тільки одних вдихнув душу живу; насадив рай, дав помічницю, поставив владиками над усіма безсловесними, увінчав славою і честю. Потім, коли людина виявилася невдячною до свого Благодійника, Він удостоїв її ще більшого благодіяння.

2. Справді, дивись не на те тільки, що Бог вигнав людину з раю, але зверни увагу і на ту користь, яка сталася звідси. Після вигнання з раю, Він чинив людям незліченні благодіяння, здійснив різні будови порятунку, і нарешті послав єдинородного Сина Свого до тих, хто був облагороджений Ним, і тих, хто його ненавидів, відчинив нам небо, відчинив двері раю, і нас, ворогів Своїх невдячних, зробив синами. Тому пристойно тепер сказати: “О, безодня багатства і премудрості та знання Божого” (Рим. 11:33)! Він дав нам хрещення на відпущення гріхів, звільнив від покарання, зробив спадкоємцями царства, обіцяв незліченні блага тим, хто доброчесно живе, простягнув до нас Свою руку, і вилив Духа в серця наші. Отже, що ж, після таких незліченних Божих благодіянь? Яку ми повинні мати прихильність до Нього? Чи відплатили б ми не тільки гідну, але навіть найменшу частину боргу і тоді, коли б щодня вмирали за Того, Хто стільки полюбив нас? Анітрохи. І це саме зверталося б на нашу користь. Але чи такі ми маємо до Нього прихильності, які повинні мати? Ми щодня порушуємо Його закони. Не ображайтеся, якщо я зверну своє слово проти грішників: я буду звинувачувати не вас тільки, а й самого себе. Отже, з кого б мені почати, за вашим бажанням? З рабів чи з вільних? З воїнів чи простолюдинів? З начальників чи підлеглих? З дружин чи чоловіків? Зі старців чи юнаків? З якого віку? З якого роду? З якого чину? З якого звання? Чи завгодно вам, щоб я почав своє слово з воїнів? І що ж? Чи не грішать вони щодня, ображаючи, паплюжачи, паплюжачи інших, шаленіючи, і всіляко намагаючись зробити їх нещасними? Будучи подібними до вовків, вони ніколи не цураються злодіянь. Та й чи може море бути без хвиль? Яка пристрасть не збурює їх! Яка хвороба не обтримає їхньої душі! Стосовно рівних вони водяться ненавистю, заздрістю і марнославством; щодо підлеглих – користолюбством; щодо тих, хто тягається, і тих, хто вдається до них, як до пристані, – підступністю і клятвопорушенням. Скільки роблять вони розкрадань! Скільки у них обманів! Яких немає між ними наклепів і недозволених торгів! Скільки між ними раболіпних пестощів! Тепер протиставимо кожному пороку закон Христовий. “Хто скаже: “божевільний”, підлягає геєні вогненній” (Мф. 5:22). “Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбив з нею” (Мф. 5:28). “Якщо не навернетеся і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне” (Мф. 18:3). Воїни ж насміхаються перед підлеглими і ввіреними їхній владі, які тремтять перед ними і бояться їх, бо вони жорстокістю своєю перевершують звірів. Нічого не роблять заради Христа, а все для черева, для користолюбства і марнославства. І чи можна порахувати в слові всі беззаконні їхні вчинки? Хто в змозі описати їхні глузування, непомірний сміх, непристойні розмови, ганебні слова? А про користолюбство і говорити нічого. Як ченці, що живуть у горах, не знають, що таке користолюбство, так і воїни, – тільки з протилежних причин. Перші не знають цієї пристрасті тому, що занадто далекі від цієї хвороби: а останні не відчувають того, яке велике зло ця пристрасть, з тієї причини, що надмірно впиваються нею. Ця пристрасть до того викорінила в них добрі прихильності й так взяла гору над ними, що не вважається навіть у цих шалених людей і тяжким злочином. Але чи не завгодно вам, залишивши воїнів, подивитися на інших, більш лагідних? Звернімося, наприклад, до художників і ремісників. Здається, ці люди переважно перед іншими здобувають прожиток справедливою працею і власним потом; але й вони, за всієї праці своєї, піддаються багатьом вадам, коли бувають неуважні до себе самих. До праведних праць своїх вони часто долучають неправедний продаж і купівлю; з користолюбства брешуть, клянуться і порушують клятву. Вони дбають тільки про теперішнє життя, прикуті до землі: все роблять з корисливих видів і, бажаючи примножити свій маєток, мало дбають про подачу допомоги нужденним. Хто може зобразити вживані при цьому лихослів’я, образи, бариші, відсотки, договори, підступно укладені безчесні торговельні справи, які при цьому вживаються?

3. Утім, якщо вам завгодно, залишимо і цих, і перейдемо до інших, – більш, мабуть, справедливих. Хто ж це? Це ті, які володіють маєтками і збирають багатство від плодів землі. Але чи можна знайти когось несправедливішого за них? Якщо подивитеся, як вони чинять із бідними, нещасними хліборобами, то побачите, що лютість їхня перевищує жорстокосердість варварів. Тоді як хлібороби стогнуть від голоду, виснажують себе все життя працями, – вони безперестанку накладають на них нові тяжкі оброки, призначають їх на найважчі роботи та використовують їх замість віслюків і конячок, і навіть замість каміння. Не даючи їм ані найменшого відпочинку, і під час родючості, і під час безпліддя однаково гноблять їх і ніякої пощади їм не надають. Чи є хтось нещасніший за цих бідняків, які, трудячись усю зиму, проводячи ночі на холоді, під дощем, без сну, і за все це не отримуючи жодної плати, але ще й заборгувавши, змушені бувають утікати від своїх панів, не стільки рятуючись і боячись голоду й домашнього розладу, скільки мук, насильства, катувань, в’язниці й неминучих робіт – від управителів? Що сказати про торги, що через них проводяться, і про неправедні прибутки, які звідси отримують? Пани, що їх гноблять, наповнюючи свої точила і підточилля від трудів і поту їхніх, не дозволяють цим біднякам брати в свої будинки ні найменшої частини; але весь плід від винограду вливаючи в свої несправедливі посудини, кидають їм за це саму малу плату. Вони вигадують нові роди відсотків, недозволені законами навіть у язичників; складають найбезчесніші боргові акти, в яких вимагають не сотої частини, а половини всього маєтку від боржника; і хоч би останній мав дружину, виховував дітей, хоч би був людина бідна і власними працями збирав у своє гноє та точило, – вони про це не роздумують. Тому доречно тут навести слова пророка: “Жахнися небо, і залякайся земля!” (Єр. 2:12) До якого шаленства дійшов рід людський! Говорячи про все це, я не засуджую мистецтв, землеробства, військового звання, маєтків, – але нас самих. І Корнилій був сотником, і Павло був скінотворцем, і після проповіді займався своїм ремеслом, і Давид був царем, і Іов був паном великого маєтку і отримував великі доходи; але все це нікому з них не стало перешкодою для чесноти. Отже, розглянувши все це і згадавши про темряву талантів, спробуємо хоч тому прощати ближньому нечисленні та неважливі образи. Ми повинні дати звіт у виконанні приписаних нам заповідей; але ми не в змозі виконати все, що б ми не робили. Тому Бог і дав нам легкий і зручний засіб до сплати абсолютно всіх наших боргів, – тобто, забуття образ. А щоб краще зрозуміти це, вислухаємо всю притчу по порядку. “Був приведений, – каже Спаситель, – до нього хтось, хто винен був йому десять тисяч талантів, а як він не мав, чим заплатити, то государ його наказав продати його, і дружину його, і дітей” (Мф. 18:24-25). Чому ж велів і дружину продати? Не через жорстокість або нелюдяність (у такому разі раб його зазнав би нової шкоди, тому що тоді й дружина стала б рабою), а через особливий намір. Таким суворим велінням хотів налякати раба свого, і тим спонукати його до покори, без жодного наміру продати. Якби він мав це на увазі, то не прислухався б до його прохання і не надав би йому свого милосердя. Але чому ж він не зробив цього, і не пробачив йому боргу до такого повеління? Щоб напоумити його, скільки боргів він прощає йому, і через це змусити його бути поблажливішим до свого товариша, який був винен йому. Справді, якщо він і тоді, як дізнався і тяжкість свого боргу, і велич прощення, став душити свого товариша, то до якої б жорстокості не дійшов він, якби наперед не був напоучений цим засобом? Як же на нього подіяв цей засіб? “Потерпи на мені, – каже він, – і все тобі заплачу” (Мф. 18:26). Пан же його, “змилостивившись над рабом тим, відпустив його, і борг пробачив йому” (Мф. 18:27). Чи не відкривається і тут знову його надмірна людинолюбність? Раб просив тільки відтермінування часу, а він дав йому більше, ніж просив: він відпустив йому весь борг і пробачив його. Пан і раніше хотів пробачити борг рабу своєму, але не хотів, щоб це було одним тільки даром його, – а й наслідком покірності раба, щоб і з його боку що-небудь було зроблено для отримання нагороди. Втім причина прощення показує, що все це залежало від самого пана, хоча раб припадав до нього зі своїм проханням. “Умилосердившись над рабом тим, – сказано, – відпустив його”. Однак же пан так вчинив, щоб і з боку раба була причина прощення йому боргу (інакше він був би геть осоромлений), і щоб, навчившись власним нещастям, був поблажливішим до свого товариша.

4 І справді, в цей час раб був добрий і чутливий: він ні від чого не зрікся, – дав обіцянку заплатити борг свій, припав до пана з проханням, зніяковів від гріхів своїх і пізнав велич свого боргу. Але наступні його вчинки зовсім не відповідають колишнім. Вийшовши ж негайно, – не через кілька часу, але негайно, ще жваво відчуваючи благодіяння, що було йому зроблено, – він на зло вжив і дар, і свободу, що йому була дана. “Знайшов, – говориться, – одного з товаришів своїх, який винен був йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, кажучи: віддай мені, що винен” (Мф. 18:28). Чи не очевидна людинолюбність пана, чи не очевидна і жорстокість раба? Зауважте це, ті, хто чинить так через прибутки! Якщо не слід так чинити зважаючи на гріх, то тим більше через прибутки. Отже, що ж сказав боржник? “Потерпи на мені, і все віддам тобі” (Мф. 18:29). Але той не зворушився цими словами, які врятували його самого: адже і він, сказавши те ж саме, прощений був у десяти тисячах талантів; він не згадав про пристань, порятунок його від потоплення; те ж саме прохання не нагадало йому про людинолюбство пана. Але за любостяжанням, жорстокосердям і злобою, знехтувавши всім цим, душив свого товариша з жорстокістю, невластивою навіть диким звірам. Що ти робиш, людино? Чи не відчуваєш власної спокуси? Чи не встромляєш меч у самого себе, озброюючи проти себе милість пана і відпущення ним боргу? Але він нітрохи про це не розмірковував, подібного випадку, що був із ним, не пригадав, а тому й не зробив боржникові своєму жодної поблажливості, хоча останній просив про борг і не такий важливий. Сам він просив пана про прощення десяти тисяч талантів, а цей тільки про сотню динаріїв; останній просив у рівного собі, а той у пана. Сам він отримав цілковите прощення, а товариш просив тільки відтермінування часу, але він і в цьому відмовив йому, – бо сказано: “посадив його до в’язниці… Товариші його, бачачи те, що сталося” ( Мф. 18:30-31), звинуватили його перед паном. Навіть і людям це було неприємно: що сказати про Бога? Так обурювалися на нього ті, хто не має на собі боргу! Що ж сказав пан? “Злий рабе! увесь борг той я пробачив тобі, бо ти вблагав мене; чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе” (Мф. 18:32-33)? Зверни увагу знову на лагідність пана! Він судиться з рабом своїм і ніби захищається, маючи намір знищити свій дар (або краще, не він знищив, а той, хто його отримав), а тому й каже: “Увесь борг той я пробачив тобі, бо ти вблагав мене, чи не належало і тобі помилувати товариша твого”? Хоч і тяжким для тебе здається пробачити борг ближньому своєму, але ти маєш звернути увагу і на ту користь, яку ти вже отримав і маєш отримати; хоч і важкий наказ, але належало подумати про нагороду за виконання його. До того ж товариш не ображав тебе, навпаки, ти образив Бога, який простив тебе за одне тільки прохання твоє. Якби навіть він і образив тебе, і для тебе нестерпно бути йому другом, то ще нестерпніше потрапити в геєну. Якби ти те й інше порівняв між собою, то побачив би, що перше набагато легше за останнє. Коли він був винен десять тисяч талантів, пан не називав його лукавим, і не докоряв йому, але помилував його. Як же скоро він вчинив жорстоко зі своїм товаришем, то пан сказав: “Злий раб!” Слухайте, лихоїмці (до вас слово)! Слухайте, безжальні й жорстокі! Ви жорстокі не для інших, але для самих себе. Коли ти плекаєш злобу, то знай, що ти плекаєш її до самого себе, а не до іншого, обтяжуєш самого себе гріхами, а не ближнього. Що б ти не робив останньому, все це зробиш як людина, і до того ж у теперішньому тільки житті; але Бог не так вчинить: Він піддасть тебе більшим і вічним мукам у житті майбутньому. “Віддав його катам, доки не віддасть йому всього боргу” (Мф. 18:34), – тобто назавжди, бо він ніколи не буде в змозі заплатити свого боргу. Якщо благодіяння тебе не зробило кращим, то залишається виправляти тебе покаранням. Хоча благодіяння і дари Божі непорушні, але злоба так посилилася, що порушила і цей закон. Отже, що гірше за пам’яткозлоббя, коли воно може позбавити нас такого великого дару Божого? Пан не тільки зрадив раба свого мучителям, а й прогнівався на нього. Коли він наказував його продати, то наказ було дано без гніву; тому-то він не виконав останнього, і це служить найяскравішим доказом його людинолюбства. Але тепер робиться визначення з великим обуренням, визначення помсти і покарання. Отже, що означає ця притча? “Так і Отець Мій Небесний поступить із вами, коли не пробачить кожний із вас від серця свого братові своєму гріхів його” (Мф. 18:35). Не каже: Отець ваш, але: “Отець Мій”, – тому що негідно називатися Богові Отцем настільки лукавого і настільки людиноненависного раба.

5. Отже, вимога Спасителя двояка: щоб ми відчували свої гріхи, і щоб прощали іншим. Відчувати свої гріхи потрібно для того, щоб зручніше було прощати їх іншим (бо той, хто розмірковує про власні гріхи, поблажливіше буває до ближнього). Прощати ж іншим ми повинні не словами тільки, але від чистого серця. Отже, не будемо ж обертати проти самих себе меча своїм поминанням зла. Чим і чи такою мірою заподіє тобі зло той, хто образив тебе, скільки ти сам собі заподієш, плекаючи в собі гнів і піддаючись за те осуду від Бога? Якщо ти будеш розважливий і любомудрий, то зло звернеться на голову того, хто образив, і він жорстоко постраждає. Якщо ж ти будеш ображатися і обурюватися, то сам постраждаєш, – не від нього, а від самого себе. Отже, не кажи, що інший образив тебе і обмовив, і заподіяв велике зло: що більше будеш говорити, то більше покажеш, що він твій благодійник. Він дає тобі нагоду звільнитися від гріхів, тож що більше завдає тобі образ, то більше стає причиною очищення гріхів твоїх. Дійсно, якщо ми захочемо, нас ніхто не може образити; самі навіть вороги найбільшу принесуть нам користь. Але що говорити про людей? Чи може хто бути лукавішим за диявола? Але і він може надати нам найзручнішу нагоду для нашої слави, як це показує приклад Іова. Якщо ж диявол доставляє випадок отримувати вінці, то для чого боятися ворога – людини? Дивись, скільки отримуєш ти користі, переносячи покірно образи від ворогів: перша і найважливіша – відпущення гріхів; друга – терпіння і великодушність; третя – лагідність і людинолюбство, адже той, хто не здатний гніватися на тих, хто його ображає, тим паче буде лагідним щодо тих, хто його любить; четверта – цілковите винищення гніву, з чим жодне благо не може зрівнятися, тому що вільний від гніву, безсумнівно, вільний і від неприємностей, які з ним пов’язані, і не проводить життя у марних прикрощах і муках. Той, хто не вміє ворогувати, не знає і печалі, але насолоджується радістю та іншими незліченними благами. Отже, ненавидячи інших, ми самі себе караємо, так само як люблячи інших, благодійничаємо самі собі. До того ж тебе поважатимуть усі, навіть і самі вороги, хоча б вони були демони; точніше ж сказати, чинячи таким чином, ти вже не матимеш і ворога. Але що найважливіше, ти здобудеш милосердя Боже. Якщо ти згрішив, отримаєш прощення гріхів своїх; якщо правий, отримаєш більшу відвагу до Бога. Отже, не будемо ненавидіти ні до кого, щоб і самим заслужити любов від Бога, – і тоді, хоч би ми десятьма тисячами талантів були винні, Він умилосердиться над нами і помилує нас. Але ти ображений ближнім? Тому-то і будь поблажливий до нього; не плекай ненависті; плач і плач, а не зневажай його: адже не ти прогнівив Бога, а він; а ти, перенісши образу, вчинив гідно. Пригадай, що і Христос, ідучи на хресну смерть, за Себе радів, а за розпинателів Своїх плакав: подібним чином і нам належить чинити. Що більше нас ображають, то більше ми повинні оплакувати тих, хто нас образив; для нас звідси походить велике благо, а для них, навпаки, велике зло. Але ближній тебе образив при всіх, і навіть ударив? Це означає лише, що він при всіх збезчестив і осоромив самого ж себе, і тисячу обвинувачів озброїв проти себе, тобі ж, навпаки, приготував багато вінців і дав багатьох глашатаїв твоєї великодушності. Але він обмовив тебе перед іншими? Що тобі й до цього, коли Сам Бог розглядатиме твою справу, а не ті, які чули наклеп? Він тільки додав зайвий привід для свого покарання, бо муситиме дати відповідь не тільки за свої вчинки, а й за те, що засудив тебе.21 Тебе він обмовив перед людьми, а сам став винним перед Богом. Якщо ж для тебе цього недостатньо, то згадай, що і Сам Владика був обмовлений і від сатани, і від людей, і до того ж перед тими, яких Він найбільше любив. Те ж саме зазнав і єдинородний Син Його, Який тому й сказав: “Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше домашніх його” (Мф. 10:25)? І не тільки обмовив Його злий той демон, але навіть встиг наклеп свій видати за істину, і обмовив не в малозначущому чомусь, а в найбільших і ганебних злочинах: називав Його і біснувальником, і підлесливим, і супротивником Богу. Але ти, зробивши благодіяння ближньому, терпиш від нього образу? Тому-то особливо плач і хворій за того, хто заподіяв тобі зло, а за себе радій: ти уподібнився Богові, “Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими” (Мф. 5:45). Але якщо наслідування Бога перевершує твої сили (хоча для ревного і це не важко, але нехай тобі здається, що це понад твої сили), то ми вкажемо тобі приклад для наслідування в подібних тобі рабах. Поглянь на Іосифа: він хоча зазнав незліченні лиха від своїх братів, проте ж, облагодіяв їх; подивися на Мойсея, який, після незліченних проти нього зловмисних намірів іудеїв, молився за них; подивися на блаженного Павла, який, не міг навіть порахувати страждань, яких зазнав він від іудеїв, і при всьому цьому хотів ще бути за них під анафемою; подивися на Стефана, який, коли його били камінням, молився за відпущення гріха цим убивцям. Пригадавши все це, залиш усякий гнів, щоб і тобі Бог залишив усі гріхи твої, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Іісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духові слава, держава, честь, нині й повсякчас, і на віки віків. Амінь.

* * *

21ινα μη μονον υπερ των οικειων, αλλα και υπερ ων περι σου διελεχθη, παρασχη η λογον. Мабуть, Златоуст висловлює ту думку, що наклепник повинен дати відповідь і за ті вчинки, які він звів на іншого.

←

→