Святитель Іоанн Златоуст
Бесіди на Євангеліє від Матфея
📖Книга также доступна на русском
| ← | → |
Бесіда 50
«І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися на самоті; і ввечері залишався там один. А човен був уже на середині моря, і било його хвилями, бо вітер був зустрічний» (Мф. 14:23-24).
Зміст:
Пояснення 14:23-36. Для чого Христос дозволяє учням перейматися хвилями і страхом. – Бог посилає найсильніше випробування, коли хоче позбавити від небезпек. – Сила любові Петра до Христа; його маловір’я. – Дія дива на учнів і народ. – Христос і нині пропонує Себе всім у євхаристії. – Євхаристія нічим не відрізняється від вечері, здійсненої Самим Христом. – Євхаристія вимагає досконалої чистоти від того, хто приступає до неї. – Милостиня угодніша Богу, ніж багаті приношення в храм.
Для чого Господь сходить на гору? Щоб навчити нас, наскільки зручні пустеля й усамітнення, коли потрібно молитися Богові. Для того Він часто йде в пустелі, і неодноразово проводить там ночі в молитві, навчаючи нас обирати такий час і місце, які б нас налаштовували на спокійну молитву. Пустеля є матір безмовності, спокій і пристань, що вкриває нас від усякої тривоги. Отже, Христос для молитви зійшов на гору; а учні знову борються з хвилями і терплять бурю, як і раніше. Але тоді під час бурі Христос був із ними на кораблі, а тепер вони самі. Господь поступово і мало-помалу веде їх до більшого, і привчає переносити все мужньо. Тому-то, коли вони вперше наражалися на небезпеку, був з ними, хоча й спав, щоб тим самим заспокоїти їх; тепер же, ведучи їх до більшого терпіння, чинить інакше: відходить від них, попускає бурі застигнути їх посеред моря, так що їм не лишалося жодної надії на порятунок, і на всю ніч залишає їх боротися з хвилями, – чим, гадаю, хотів зачепити жорстоке їхнє серце. Таку дію мав справити страх, збуджений як бурею, так і нічним часом. Понад серцеве розчулення, Господь спонукає їх до найсильнішого бажання бути з Ним і безперестанного пам’ятання про Нього. Ось чому Він не негайно з’явився до них, але, як каже євангеліст, “на четверту ж варту ночі пішов до них Іісус, ідучи морем” (Мф. 14:25), – чим навчав їх не шукати швидкого порятунку від оточуючих нещасть, а мужньо переносити все, що б не трапилося. Але коли вони очікували порятунку, страх ще більше збільшився. “І учні, побачивши Його, що йде морем”, – каже євангеліст, – “стривожилися, і казали: “Це привид, і від страху закричали” (Мф. 14:26). Господь і завжди так чинить: коли хоче припинити лиха, насилає інші, найтяжчі й найжахливіші. Так було і в теперішньому випадку: крім бурі, і явлення Христове налякало їх не менше бурі. Христос не розсіяв темряви і не раптом відкрив Себе учням, щоб тривалістю страху зміцнити їх, як сказав я, і привчити до терпіння. Так було зроблено і з Іовом. Коли Богу завгодно було припинити його страх і спокусу, попустив, щоб останнє страждання було найтяжчим. Я розумію тут не смерть дітей і слова дружини, але докори рабів і друзів. Так само, коли Бог хотів Іакова позбавити від злиднів на чужому боці, попустив, щоб відкрилися нові занепокоєння і невпинно збільшувалися. Тесть наздогнав його на дорозі й погрожував смертю, а потім брат, який хотів перехопити на дорозі, кинув його в крайню небезпеку. Оскільки людині не можливо винести спокус тривалих і сильних, то Господь, бажаючи, щоб праведники здобули більше, перед закінченням їхніх подвигів збільшує випробування. Так вчинив Він і з Авраамом, призначивши йому останньою спокусою заклання сина. І нестерпне робиться стерпним, коли накладається на людину при дверях, незадовго до звільнення. Так вчинив Христос і в цьому випадку: не раніше відкрив Себе апостолам, ніж вони закричали. Що більше збільшувалося занепокоєння, то приємнішим для них був прихід Христовий. Потім, коли закричали, “негайно”, каже євангеліст, “заговорив з ними, і сказав: підбадьортеся, це Я, не бійтеся” (Мф. 14:27). Ці слова розсіяли страх і вселили сміливість. Апостоли не впізнавали Його на вигляд, як через чудесну ходу, так і через нічний час; тому Він відкриває Себе за допомогою голосу. Що ж робить Петро, який скрізь полум’яний, завжди попереджає інших учнів? “Господи”, – каже він, – “якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді” (Мф. 14:28). Не сказав: помолися і поклич на допомогу Бога; але: “повели”. Бачиш, скільки жару, скільки віри – хоча Петро від того й наражається часто на небезпеки, що домагається надмірного? Так і тут він просив занадто багато: втім, з однієї любові, а не з хвастощів. Не сказав: вели мені йти по хвилях; але що каже? “Повели мені прийти до Тебе”. Ніхто не любив стільки Іісуса. Це довів Петро і після воскресіння Христового. І тоді він не став чекати, щоб іти разом з іншими, але побіг уперед. Утім, він виявляє в собі не одну любов, а й віру. Петро був упевнений, що Іісус може не тільки Сам ходити морем, а й вести й інших, і бажає скоріше бути поблизу Нього. “Він же сказав: іди. І, вийшовши з човна, Петро пішов по воді”, – і йшов до Іісуса. “Але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши тонути, закричав: Господи! врятуй мене. Іісус негайно простягнув руку, підтримав його і каже йому: Маловірний, навіщо ти засумнівався” (Мф. 14:29-31)? Ця подія дивовижніша за попередню, тому й сталася після. Коли Христос показав, що він Владика моря, Він робить перед учнями інше дивовижне знамення. Раніше Він заборонив тільки вітрам, а тепер і Сам ходить по водах, і іншому дозволяє зробити те саме. Але якби звелів то спочатку, Петро не прийняв би з такою прихильністю, бо не мав ще такої віри.
2 Отже, для чого Христос дозволив Петру? Для того, що, якби сказав йому: не можеш, – Петро, через свою гарячковість, і тут став би суперечити. Тому Христос і переконує його самою справою надалі бути обережнішим. Але Петра і це не утримує. Отже, зійшовши з корабля, обурюється хвилями, бо боявся; ось що спричинило хвилювання, а страх походить від вітру. Іоанн каже, що “вони хотіли взяти Його в човен, і негайно човен пристав до берега, куди пливли” (Ін. 6:21). Ці слова показують те ж саме, тобто: що Іісус зійшов на корабель тоді вже, як учні наблизилися до берега. Отже, Петро, зійшовши з корабля, йшов до Нього, радіючи не стільки тому, що ходить по водах, скільки тому, що йде до Іісуса. Але, перемігши важке, він ледь не зазнав шкоди від найлегшого; я розумію стрімкість вітру, а не моря. Така природа людська: часто, встигнувши у великому, утруднюється малістю!
Як Ілля постраждав від Єзавелі, Мойсей від єгиптянина, Давид від Вірсавії, так і Петро. Спочатку, охоплений ще страхом, він наважився йти по водах; а проти зусилля вітру, до того ж перебуваючи вже поблизу Христа, встояти не міг. Так марно бути поблизу Христа тому, хто не близький до Нього вірою. Це виявило також різницю між учнем і Учителем і втішило інших. Якщо вони обурювалися на двох братів, то тим більше обурилися б на Петра, тому що ще не удостоїлися прийняти Святого Духа. Після прийняття Духа вони стали іншими, і в усьому вже поступаються першістю Петру; йому надають право говорити в зібраннях, хоча він менше за інших був майстерний у слові. Але чому Господь не велів вгамуватися вітрам, а Сам простягнув руку і підтримав Петра? Тому що потрібна була Петрова віра. Коли з нашого боку є недолік, то й божественна дія зупиняється. Отже, бажаючи показати, що не прагнення вітру, а Петрове маловір’я спричинило таку зміну, Господь каже: “маловірний! навіщо ти засумнівався”? Отже, він легко встояв би проти вітру, якби в ньому не ослабла віра. Тому-то Господь, підтримавши Петра, і не зупинив подиху вітру, бажаючи показати, що вітер не шкодить, коли міцна віра. Як пташеня, яке завчасно вилетіло з гнізда і готове впасти на землю, мати садить до себе на крила і знову забирає в гніздо, – так зробив і Христос. “І, коли увійшли вони в човен, вітер вщух” (Мф. 14:32). Раніше за такого випадку говорили: “хто це, що і вітри, і море кориться Йому”? А тепер кажуть інакше. “А ті, що були в човні”, – каже євангеліст, – “підійшли, вклонилися Йому, і сказали: Воістину, Ти – Син Божий” (Мф. 14:33)! Чи бачиш, як Господь мало-помалу вів усіх вище і вище? Через те, що Сам ходив морем, велів іншому зробити те саме, і врятував його від небезпеки, віра в учнях вельми вже зросла. Тоді заборонив Він морю, а тепер не забороняє; але інакше, у вищій мірі, показує Свою могутність. Тому й казали: “Воістину Ти Син Божий”. Що ж? Чи заборонив Він говорити так? Зовсім навпаки, навіть підтвердив сказане тим, що з більшою владою і не як і раніше став зцілювати тих, хто приходить до Нього. “І, переправившись”, – каже євангеліст, – “прибули в землю Генісаретську” (Мф. 14:34). “Мешканці того місця, дізнавшись про Нього, послали по всій околиці тій, і принесли до Нього всіх хворих” (Мф. 14:35). “І просили Його, щоб тільки доторкнутися до краю одежі Його, і хто доторкався, той зцілився” (Мф. 14:36). Тепер приступили до Нього не з такими вже проханнями, як колись: не кличуть Його в дім, не домагаються, щоб доторкнувся рукою, або наказав словом; навпаки, з найвищою допитливістю і з рясною вірою просять про зцілення. Кровоточива дружина всіх навчила любомудрості. Тим часом євангеліст, бажаючи показати, що Іісус Христос давно вже не був у цій країні, каже: “мешканці того місця, дізнавшись про Нього, послали в усю околицю ту і принесли до Нього всіх хворих”. Однак час не тільки не винищив віри (в народі), але ще збільшив її і зберіг у всій силі. Отже, доторкнемося і ми до краю одягу Христового, вірніше ж сказати, – якщо хочемо, ми можемо мати всього Христа. Нам запропоновано нині і тіло Його, – не тільки одяг, а й саме тіло, щоб ми не тільки доторкалися, а й їли і наситилися. Приступимо ж з вірою, приступимо всі немічні. Якщо ті, хто торкався краю одягу Його, привертали на себе чудодійну силу, то чи не набагато більшою мірою привернуть її ті, хто прийме в себе всього Христа? Приступити ж з вірою означає не тільки прийняти запропоноване, а й доторкнутися до нього з чистим серцем, з такою прихильністю, як би приступали до самого Христа. Що в тому, що ти не чуєш голосу Його? За те ти бачиш Його, що тобі пропонується; або краще сказати, і голос Його чуєш, тому що Він говорить через євангелістів.
3 Отже, віруйте, що й нині відбувається та сама вечеря, на якій сам Він лежав. Одна від іншої нічим не відрізняється. Не можна сказати, що цю звершує людина, а ту звершував Христос; навпаки, ту й іншу звершував і звершує сам Він. Коли бачиш, що священик дає тобі дари, уявляй, що не священик робить це, але Христос простягає до тебе руку. Як під час хрещення не священик хрестить тебе, але Бог невидимою силою тримає голову твою, і ні ангел, ні архангел, ні інший хто не сміє приступити і торкнутися, так і в причасті. Якщо один Бог відроджує, то Йому одному належить дар. Чи не бачиш, що і в нас ті, хто бажає когось усиновити, не рабам ввіряють цю справу, а самі з’являються в суд? Так і Бог не ангелам довірив дар, але сам присутній, велить і каже: “батьком собі не називайте нікого на землі” (Мф. 23:9). Говорить це не для того, щоб ти не шанував батьків, а щоб надавав перевагу тому, хто створив тебе і прийняв до числа дітей Своїх. А хто дав тобі більше, тобто запропонував самого Себе, той тим паче не вважатиме негідним Своєї величі й подарувати тобі Своє тіло. Отже, послухаємо, ієреї та миряни, чого ми удостоїлися, послухаємо і жахнемося! Христос дав нам у їжу святу плоть Свою, самого Себе запропонував у жертву: яке ж будемо мати виправдання, коли, приймаючи таку їжу, так грішимо? Вкушаючи Агнця, робимося вовками! З’їдаючи вівцю, буваємо хижі як леви! Таїнство це вимагає, щоб ми були абсолютно чисті, не тільки від розкрадання, а й від малої ворожнечі. Це таїнство є таїнство миру; воно не дозволяє ганятися за багатством. Якщо Господь не пощадив для нас самого Себе, то чого будемо гідні ми, коли, дорожачи багатством, не щадимо душі своєї, за яку Він не пощадив Себе? Для іудеїв заснував Бог свята, щоб вони щорічно згадували про Його благодіяння; а тобі, так би мовити, кожен день нагадує про них через це таїнство. Отже, не соромся хреста. У ньому укладені наша слава, наші таїнства; цим даром ми прикрашаємося, ним хвалимося. Якщо я скажу, що Бог простягнув небо і землю, розширив море, послав пророків і ангелів, я не висловлю в такій мірі Його доброти. Верх благодіянь Його полягає в тому, що Він не пощадив Сина Свого для порятунку рабів, які відійшли від Нього. Отже, ні Іуда, ні Симон не повинні приступати до цієї трапези, тому що обидва вони загинули від сріблолюбства. Будемо ж уникати цієї прірви, і не вважатимемо за достатнє для порятунку, якщо, пограбувавши вдів і сиріт, принесемо золоту і прикрашену коштовним камінням посудину для святої трапези. Якщо ти хочеш вшанувати жертву, то принеси душу свою, за Яку принесено жертву; душу свою зроби золотою. Якщо ж вона гірша за свинець і глину, а ти приносиш золоту посудину, яка з того користь? Отже, будемо дбати не про те одне, щоб принести в дар золоті посудини, а про те, щоб принести від праведних трудів. Такі приношення, здобуті тобою без марнотратства, дорожчі за всякі золоті. Церква – не на те, щоб у ній плавити золото, кувати срібло; вона є урочисте зібрання ангелів. Тому ми вимагаємо в дар ваші душі, – адже заради душ приймає Бог і інші дари. Не срібна була тоді трапеза, і не із золотої посудини Христос давав пити кров Свою учням. Однак там усе було дорогоцінне, усе збуджувало благоговіння, тому що все сповнене було Духа. Хочеш вшанувати тіло Христове? Не зневажай, коли бачиш Христа голим. І що користі, якщо тут вшануєш Його шовковими покривами, а поза храмом залишиш терпіти і холод, і наготу? Той, Хто прорік: “Це тіло Моє” (Мф. 26:26), і затвердив словом діло, сказав також: Ви бачили Мене голодного, і не нагодували; і далі: “А як ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили Мені” (Мф. 25:42-45). Для цього таємничого тіла потрібні не покриви, а чиста душа; уди ж Христові, тобто, жебраки, мають велику потребу в нашому піклуванні. Навчимося ж бути любомудрими і шанувати Христа, як сам Він того хоче. Тому, кого шанують, найприємніша та честь, якої він сам бажає, а не та, яку ми визнаємо найкращою. І Петро думав вшанувати Господа, не дозволяючи Йому вмити ноги; однак це була не шана, а щось протилежне. Так і ти шануй Його тією честю, яку сам Він заповів, тобто, виснажуй багатство своє на бідних. Богу потрібні не золоті посудини, а золоті душі.
4. Говорячи це, не забороняю робити багаті вклади: вимагаю тільки, щоб ви, разом із вкладами і навіть перед ними, творили милостиню. Хоча Бог приймає і вклади, але набагато краще милостиню. Там один тільки той, хто приносить, отримує користь; а тут і той, хто приймає. Там дар буває іноді приводом до марнославства; а тут все робиться по одному милосердю і людинолюбству. Що користі, якщо трапеза Христова повна золотих посудин, а сам Христос нудиться голодом? Спершу нагодуй Його спраглого, і тоді вже вживи решту на прикрасу трапези Його. Ти робиш золоту чашу, і не даєш чаші холодної води. Що в тому користі? Робиш для трапези златоткані покриви, а Христу не даєш і потрібного для прикриття. Який плід від того? Скажи мені: якщо ти побачиш людину, яка не має в себе необхідної їжі, і замість того, щоб вгамувати її голод, обкладеш тільки стіл сріблом, чи подякує вона тобі за це, чи, скоріше, засмутиться? Ще: ти бачиш людину, вкриту лахміттям і окостенілу від холоду, і замість того, щоб дати їй одяг, ставиш золоті стовпи, кажучи, що робиш це на честь неї: чи не скаже вона, що ти з неї насміхаєшся, і чи не вважатимеш це крайньою образою? Те саме уяви і про Христа, коли Він, як безпритульний мандрівник, ходить і просить даху над головою, а ти, замість того, щоб прийняти Його, прикрашаєш підлогу, стіни, верхи стовпів, прив’язуєш до ламп срібні ланцюги, а на Христа, зв’язаного у в’язниці, і поглянути не хочеш. Говорячи це, не забороняю і в тому бути щедрим, але раджу також не залишати іншого, або навіть і віддавати перевагу останньому. За невиконання першого ніхто ніколи не був засуджений, а за невиконання останнього загрожує геєна і вогонь невгасимий та муки разом із демонами. Отже, прикрашаючи дім Божий, не нехтуй скорботного брата; цей храм кращий за перший. Те начиння можуть викрасти і невірні царі, і тирани, і розбійники; а що зробиш для брата спраглого, і дивного, і голого, того і сам диявол не може викрасти: воно збережеться в неприступному сховищі. Чому ж сам Христос каже: “жебраків завжди маєте із собою, а Мене не завжди маєте” (Мк. 14:7)? Тому-то особливо й потрібно бути милосердними, що не завжди маємо Його спраглого, а тільки в теперішньому житті. Якщо ж хочеш сповна осягнути сенс цих слів, слухай: Христос говорить тут не учням, як видається з першого погляду, а слабкій дружині. Оскільки вона була ще недосконала, а учні приводили її в сумнів, то Господь сказав це на її підбадьорення. А щоб показати, що справді сказав це на її розраду, додав: “що бентежите” дружину? Ми завжди маємо Його з собою, як сам Він каже: “Я з вами в усі дні до кінця віку” (Мф. 28:20). З усього цього видно, що Христос сказав ті слова єдино для того, щоб заборона учнів не виснажила в дружині віри, що прозябала тоді. Тому не будемо посилатися тепер на те, що сказано було з особливим наміром; але, прочитавши всі закони про милостиню, дані і в новому, і в Старому Завіті, вживемо всіх зусиль, щоб застосувати їх на ділі. Милостиня і гріхи очищає. Як сказано: “подавайте милостиню, тоді все буде у вас чисто” (Лк. 11:41). Вона важливіша за жертви: “милості хочу, а не жертви” (Ос. 6:6). Вона відкриває небеса: “молитви твої і милостині твої прийшли на пам’ять перед Богом” ( Діян. 10:4). Вона потрібніша за дівоцтво. Так одні діви були вигнані зі шлюбного чертога; так інші введені були в нього. Знаючи все це, сіятимемо щедро, щоб із більшим достатком потиснути, і здобути майбутні блага по благодаті й людинолюбству Господа нашого Іісуса Христа, Якому слава на віки вічні. Амінь.
| ← | → |