Святитель Іоанн Златоуст
Бесіди на Євангеліє від Матфея

📖Книга также доступна на русском

←

→

Бесіда 40

«І, відійшовши звідти, увійшов Він у їхню синагогу. І ось, був там чоловік, що мав суху руку» (Мф. 12:9-10).

Зміст:
Пояснення 12:9-24. Милосердя Господнє і нелюдяність та злоба іудеїв. – Благодіяння, які робив Христос, особливо збуджували проти Нього ненависть іудеїв. – Заздрість – найгірше із зол. – Засоби звільнення від заздрості: свідомість великої гріховності її, шкоди, яку вона завдає самому заздріснику, і нікчемності зовнішніх переваг, що збуджують заздрість.

1 Знову Христос у суботу зцілює, і тим виправдовує вчинки учнів Своїх. Інші євангелісти кажуть, що Він викликав людину на середину і запитував іудеїв, чи можна в суботу робити добро (Мк. 3:4; Лк. 6:9)? Зауваж милосердя Господа. Він викликав людину на середину, щоб пом’якшити їхнім виглядом її; щоб вони, зворушившись цим видовищем, полишили злість свою і, засоромившись людини, перестали лютувати. Але неприборкані й нелюдяні краще хочуть затьмарити славу Христову, ніж бачити хворого зціленим, суто показують злобу свою, тобто ворожнечею й опором Христу і такою завзятістю проти Нього, що зневажають навіть Його добродіяння, що їх виявляють інші. Інші євангелісти кажуть, що Христос сам запитав; а Матфей каже, що Його запитували. “І запитали Іісуса, – каже він, – щоб звинуватити Його: чи можна зцілювати в суботи?”. Ймовірно, і те й інше було. Іудеї, будучи нечестивими, і знаючи, що Він неодмінно приступить до зцілення, поспішали попередити Його питанням, сподіваючись тим перешкодити Йому. Тому й запитували: “Чи можна зцілювати в суботи?”, з наміром не навчитися від Нього, а звинуватити Його. Хоча досить було самої справи для звинувачення, але вони намагалися вловити Його і в словах, щоб мати більше приводів до звинувачення. Але Людинолюбець і зцілення здійснює, і відповідає, навчаючи нас скромності й лагідності, і обертає все проти них, показуючи їхню нелюдяність. Він викликає людину на середину не тому, щоб їх боялася, але бажаючи принести користь і привернути до співчуття. А коли й цим не міг пом’якшити їх, тоді засмутився, каже євангеліст (Мк. 3:5), і розгнівався на них за жорстокість серця їхнього, і сказав: “Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде в яму, не візьме її і не витягне? Скільки ж краща людина за вівцю! Тож можна в суботи робити добро” (Мф. 12:11-12). Наставляє їх цим прикладом, щоб вони залишили свою безсоромність, і не звинувачували Його знову в злочині. Але дивись, як по-різному і пристойно скрізь Христос захищає порушення суботи. Коли Він зробив болото для сліпого, то не захищався перед ними, хоча й тоді звинувачували Його, бо самий образ чудотворення достатньо показував у Ньому Владику закону. Коли ж звинуватили Його за зцілення розслабленого, який ніс постіль, то Він виправдовується і як Бог, і як людина. Виправдовується як людина, коли каже: “Якщо в суботу приймає людина обрізання, щоб не був порушений закон Мойсея”, – (не сказав – нехай отримає користь людина), то для чого “на Мене… обурюєтеся за те, що Я всього чоловіка зцілив у суботу?” (Ін. 7:23)? Виправдовується як Бог, кажучи: “Отець Мій донині робить, і Я роблю” (Ін. 5:17). Будучи ж звинуваченим за учнів, відповідає: “Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли зголоднів сам і ті, що були з ним, як він увійшов до дому Божого і їв хліби приношення” (Мф. 12:3-4)? І подає як приклад священиків. Так і тут каже: “Чи треба в суботу добро чинити, чи зло чинити? Чи душу врятувати, чи погубити? Хто з вас, маючи одну вівцю” (Мк. 3:4-5)? Він знав, що вони більше користолюбні, ніж людинолюбні. А інший євангеліст каже, що Христос, пропонуючи це питання, глянув на них, щоб і самим поглядом пом’якшити їх; але й від того вони не стали кращими. Тут Він чинить диво одним словом, а в багатьох інших випадках зцілює і покладанням рук. Втім, ні те, ні інше не зробило їх лагідними; але тоді як людина отримувала здоров’я, вони від зцілення її робилися тільки гіршими. Він перш сухорукого хотів вилікувати їх, і вжив незліченні засоби лікування – і колишні справи, і слова; але оскільки хвороба їхня була невиліковна, то Він приступив до самої справи. “Тоді каже чоловікові тому: Простягни руку твою. І він простягнув, і стала вона здорова, як інша” (Мф. 12:13). Що ж роблять іудеї? Виходять, каже євангеліст, і радяться, як би вбити Його. “Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його” (Мф. 12:14). Не будучи нічим ображені, вони хотіли вбити Його.

2.Ось яке зло – заздрість! Не тільки проти чужих, а й проти своїх – завжди ворогує. Марк каже, що вони надумали це з іродіанами (Мк. 3:6). Що ж робить тихий і лагідний Іісус? Дізнавшись про це, Він віддаляється: ” Іісус, довідавшись про їхні помисли, “пішов звідти” (Мф. 12:14). Отже, де ті, хто каже, що мали бути знаменням? Він показав через це, що запекла людина не переконується і знаменнями, а водночас дав зрозуміти, що даремно звинувачували й учнів Його. Але варте зауваження те, що іудеї особливо озлоблялися благодіяннями, які вони робили ближньому, і більше звинувачували Христа та розлютилися проти Нього, коли бачили когось, хто був врятований від хвороби або від гріха. Так вони нарікали на Нього, коли Він хотів врятувати блудницю, коли їв з митарями, і в теперішньому також випадку, коли побачили зцілену руку. Але дивись, як Він і не перестає піклуватися про немічних, і водночас приборкує заздрість іудеїв. “І пішла за Ним велика кількість народу, і Він зцілив їх усіх, і заборонив їм оголошувати про Нього” (Мф. 12:15-16). Народ скрізь дивується Йому, і слідує за Ним; а фарисеї не полишають своєї злоби. Потім, щоб ти не здивувався, чуючи про те, що трапилося, і про надзвичайний їхній шаленство, євангеліст наводить пророка, який передбачив про це. Пророки з такою подробицею передбачили все про Христа, що й цього не опустили, але описали всі Його шляхи й переходи, навіть самий намір, з яким Він робив це, щоб ти знав, що вони все говорили за навіюванням Духа. Якщо не можна знати таємниці людські, то тим більше неможливо було осягнути цілей Христових без одкровень від Духа. Отже, євангеліст приєднує тут сказане пророком, кажучи: “Нехай здійсниться сказане через пророка Ісаqю, який каже: Ось Мій Син, що Його обрав, Моєго Улюбленого, що до Нього душа Моя благоволить. Покладу дух Мій на Нього, і сповістить народам суд; не закидає, не волає, і ніхто не почує на вулицях голосу Його; тростини зламаної не переломить, і льону, що палить, не вгасить, доки не принесе суду перемоги, і на ім’я Його будуть уповати народи” (Мф. 12:17-21). Пророк прославляє лагідність і невимовну могутність Христову, відчиняє великі й широкі двері язичникам, пророкує нещастя, що мають спіткати іудеїв, і показує однодумність Христа з Отцем. “Ось, – каже, – Син Мій, Якого Я обрав, Улюблений Мій, Якому благоволить душа Моя”. Якщо Христос обраний Богом, то Він порушує закон не як супротивник або ворог Законодавця, а як той, хто мислить і чинить згідно з Ним. Далі, сповіщаючи про лагідність Його, говорить: “не дорікне, не волає”. Христос бажав зцілити їхніх хворих; але коли вони відкинули Його, то Він і в цьому не протидіяв їм. Далі, показуючи Його силу, а їхню слабкість, каже: “тростини зламаної не зламає”, – а Христу легко було зламати їх усіх, як тростину, та ще й уже зламану. “І льону, що палиться, не загасить”. Тут пророк зображує запалений гнів іудеїв і силу Христову, що може приборкати цей їхній гнів і вельми легко погасити його. А це показує велику Його лагідність. Що ж? Завжди так буде? І Він до кінця буде терпіти тих, хто зловмисно замишляє і шаленіє проти Нього? Ні! Коли Він зробить Свою справу, тоді й почне карати. Це-то і виражається словами: “доки не принесе суду перемоги; і на ім’я Його сподіватимуться народи”. Так само і Павло каже: будучи готовим “покарати всякий непослух, коли ваш послух здійсниться” (2Кор. 10:6). Що ж означають слова: “доки не принесе суду перемоги”? Коли здійснить усі Свої справи, тоді здійснить помсту, і помсту повну; тоді вони піддадуться нещастям, коли Він спорудить блискучий трофей; коли Його правда восторжествує над ними і не залишить їм навіть приводу до безсоромного протиріччя. Писання зазвичай правду називає судом. Але справи божественного домобудівництва не обмежаться тільки покаранням невірних; навпаки, Господь ще приверне до Себе весь світ, чому й додано: “і на ім’я Його сподіватимуться народи”. Але щоб ти знав, що і це згідно з волею Отця, пророк на самому початку і це разом із попереднім підтвердив словами: “Улюблений Мій, до Якого благоволить душа Моя”. Улюблений, очевидно, робить і це з волі Того, Хто полюбив. “Тоді привели до Нього біснуватого сліпого й німого, і зцілив його, так що сліпий і німий став і говорити, і бачити” (Мф. 12:22).

3 О, злість диявольська! Загородила обидва входи, через які ця людина могла отримати віру, – зір і слух. Але Христос відчинив той і інший. “І дивувався весь народ, і говорив: “Чи це не Христос, син Давидів? Фарисеї ж, почувши [це], сказали: Він виганяє бісів не інакше, як [силою] веельзевула, князя бісівського” (Мф. 12:23-24). Здавалося б, що важливого сказав народ? Однак фарисеї і того не перенесли. Так вони, як зауважив я вище, завжди мучаться благодіяннями, зробленими ближнім, і ніщо їх так не засмучує, як порятунок людей. Хоча Христос пішов і дав заспокоїтися їхньому гніву, але зло знову запалало, як тільки нове зроблено благодіяння, і фарисеї досадували більше диявола. Той вийшов із тіла, пішов і втік, нічого не кажучи; а вони то зазіхають умертвити Його, то намагаються обмовити; коли не вдалося їм зробити першого, то хочуть затьмарити Його славу. Така-то заздрість! Немає зла гіршого за неї. Блудник, наприклад, принаймні отримує деяке задоволення, і за короткий час здійснює свій гріх; а заздрісний мучить і мучить себе раніше за того, кому заздрить, і ніколи не полишає свого гріха, але завжди залишається в ньому. Свиня любить валятися в багнюці, демони – шкодити нам; так і заздрісний радіє нещастю ближнього. Коли трапиться з ближнім щось неприємне, тоді він спокійний і веселий, вважаючи чужі нещастя своїм щастям, а добробут інших – своїм нещастям, і шукає не того, що йому могло б бути приємно, а того, що ближнього може засмутити. Чи такі люди не варті того, щоб побити їх камінням і замучити, як скажених собак, як злісних демонів, як самих фурій? Як жуки харчуються гноєм, так і вони, будучи певним чином спільними ворогами і противниками природи, знаходять для себе їжу в нещастях інших. Інші жаліють і безсловесну тварину, коли її вбивають, а ти шаленієш, тремтиш і бліднеш, бачачи людину благополучною. Чи може бути щось гірше за такий сказ? Ось чому блудники і митарі могли увійти в царство Боже, а заздрісники, які перебували всередині його, вигнані, за словами Спасителя: “А сини царства вигнані будуть” (Мф. 8:12). Перші, звільнившись від своїх вад, отримали те, на що ніколи й не очікували; останні позбулися і тих благ, які мали. Та й абсолютно справедливо. Заздрість перетворює людину на диявола, і робить її лютим демоном. Від неї сталося перше вбивство, від неї знехтувана природа, від неї осквернена земля, від неї згодом розверзлася земля, поглинувши живих Дафана, Корея й Авірона, і загинув увесь той народ. Але, можливо, хтось скаже: засуджувати заздрість легко; а треба подбати про те, як позбутися цієї хвороби. Як же можемо ми звільнитися від цього пороку? Коли подумаємо, що входити в Церкву не дозволено як блуднику, так і заздріснику, і до того ж набагато більше останньому, ніж першому. А нині заздрість не вважають і пороком, чому й не дбають позбутися її; але якщо відкриється, що вона зло, то легко залишимо її. Отже, плач і стогни, ридай і моли Бога; навчися ставитися до неї, як до тяжкого гріха, і каятися в ньому. Якщо так вчиниш, то незабаром зцілишся від цієї недуги. Але хто ж не знає, скажеш, що заздрість є порок? Щоправда, кожен знає це, але не кожен пристрасть цю ставить поряд із блудом і перелюбом. Чи засуджував хто себе коли-небудь за те, що віддавався жорстокій заздрості, чи благав колись Бога, щоб помилував його за цю недугу? Ніхто ніколи. Навпаки, той, хто має наймерзеннішу з усіх пристрастей, якщо постив і дав жебракові дрібну монету, то думає, що він нічого поганого не зробив, хоча б тисячократно заздрив. Чому став таким злочинцем Каїн, чому Ісав, чому діти Лаванові, чому сини Іакова, чому Корей, Дафан і Авірон зі співучасниками, чому Маріам, чому Аарон, чому сам диявол?

4.Водночас уяви й те, що ти не тому завдаєш шкоди, кому заздриш, а вражаєш мечем себе самого. Справді, яке зло заподіяв Авелю Каїн? Йому проти волі прискорив вхід у царство, а себе піддав незліченним лихам. Якої шкоди завдав Ісав Іакову? Чи не збагатився той і не насолоджувався незліченними благами, а цей, після зловмисності своєї, чи не змушений був вийти з рідного дому і поневірятися в країні чужій? Що поганого зробили Іосифу сини Іакова, хоча ледь не пролили крові? Чи не зазнали вони голоду і чи не були в крайньому нещасті, тоді як той став царем усього Єгипту? Чим більше заздриш, тим більші блага приносиш тому, кому заздриш. Бог за всім дивиться, і коли бачить скривдженим того, хто не кривдить, то його ще більше підносить і прославляє, а тебе карає. Якщо Він не залишає без покарання тих, які радіють нещастю своїх ворогів, якось сказано: “Не радуйся, коли впаде ворог твій… побачить Господь, і неугодно буде це в очах Його” (Притч. 24:17-18), то тим паче не залишить без покарання заздрісників тих, хто не заподіяв їм жодної шкоди. Отже, відсічемо від себе звіра багатоголового: адже багато видів заздрості. Якщо той, хто любить того, хто любить його, не має жодної переваги перед жебраком, то де стане той, хто ненавидить того, хто нічим не скривдив його? Як уникне геєни, зробившись гіршим за язичників? Жорстоко хворобливо про те, що ми, зобов’язані наслідувати ангелів і навіть Владику ангелів, ревнуємо до диявола. Багато заздрості є ж і в церкві, і більше в нас, ніж у керованих нами, – чому і ми самі маємо потребу в умовлянні. За що, скажи мені, заздриш ти ближньому? Чи за те, що його поважають і добре говорять про нього? Але ти не уявляєш собі, скільки зла приносять почесті безтурботним? Таких людей вони доводять до марнославства, до гордості, до гордовитості, до зарозумілості, до зарозумілості, роблять недбайливими, а крім цих зол, ще й незабаром вони в’януть, і що найгірше, – зло, яке походить від них, назавжди лишається, а насолода, щойно з’явиться, як і відлітає. Отже, через це ти заздриш, скажи мені? Але той, кому ти заздриш, у більшій довіреності у начальника, робить усе, що хоче, мститься тим, хто його ображає, благодійничає улесливим і має велику силу. Так говорити властиво людям мирським, прикутим до землі. Духовну людину ніщо засмутити не може. Яке насправді той йому зробить зло? Чи позбавить його сану? Що ж? Якщо справедливо, то ще принесе йому користь. Адже ніщо так не дратує Бога, як священнослужіння недостойне. Якщо ж несправедливо, то осуд знову падає не на нього, а на самого кривдника. Хто страждає несправедливо і переносить великодушно, той набуває через це більшого дерзновення у Бога. Отже, будемо дбати не про те, щоб досягти могутності, почестей і влади, але про те, щоб відзначитися чеснотою і любомудрістю. Влада спонукає робити багато чого, Богу неугодного, і треба мати дуже мужню душу, щоб користуватися владою, як слід. Той, хто позбавлений влади, волею і мимоволі любомудрує; а наділений нею терпить те ж саме, що й людина, яка, живучи з гарною і красивою дівчиною, зобов’язалася ніколи не дивитися на неї з пожадливістю. Така влада! Ось чому вона навіть проти волі робить багатьох кривдниками, у багатьох збуджує гнів, знімає вуздечку з язика і відчиняє двері вуст, наче вітром роздмухуючи душу і, наче човен, занурюючи її в глибину злого. Отже, що ж ти дивуєшся людині, яка перебуває в такій небезпеці, і називаєш її щасливою? Яке безумство! Крім того, подумай ще й про те, скільки ворогів і наклепників, скільки ласунів наче тримають його в облозі. Чи такий стан, скажи мені, можна назвати блаженним? І хто назве? Але така людина в славі у народу, скажеш ти? Що ж? Народ – не Бог, Якому він повинен дати звіт. Тому, вказуючи на народ, ти говориш тільки про нові мілини, підводне каміння, скелі та кручі. Повага народна, що більше вона робить знаменитою, то з більшими пов’язана з небезпеками, турботами і печалями. Така людина, маючи такого жорстокого пана, зовсім не може відпочити або призупинитися. Що я кажу – призупинитися чи відпочити? Такий, маючи й тисячі заслуг, насилу входить у царство. Воістину, ніщо стільки не принижує людей, як слава народна, що робить їх боязкими, ницими, підступними, підлещувачами і лицемірами. Чому, наприклад, фарисеї називали Христа біснуватим? Чи не тому, що бажали народної слави? Чому народ висловлював правильну про Нього думку? Чи не тому, що Він не страждав на цю хворобу? Ніщо, істинно ніщо так не робить людей законозлочинними і безглуздими, як бажання слави народної. Так само ніщо так не робить славними і мужніми, як презирство її. Тому й треба мати надзвичайно мужню душу тому, хто хоче протистояти такій бурі, силі вітру. Той, хто любить славу, коли він перебуває в щасливих обставинах, ставить себе вище за всіх, а коли в нещасних, то готовий сам себе зарити в землю. Це для нього і геєна, і царство, коли він поглинений цією пристрастю.

5.Отже, скажи мені, чи гідно це заздрості? Навпаки, чи не гідно ридань і сліз? Це для кожного очевидно. Заздрячи тому, хто має таку славу, ти чиниш так само, як і той, хто, побачивши зв’язаного, покараного бичами і вабленого незліченними звірами, заздрить його ранам і виразкам. Воістину, скільки людей у народі, стільки й для честолюбця уз, стільки владик, і що найгірше, кожен із них має свою особливу думку і всякий дає про службовця вирок, який трапиться, нічого не розбираючи; а що надумає один або двоє, те й усі стверджують. Чи не жахливіше це за всяке хвилювання, всяку бурю? Той, хто шукає слави, то раптом від радості здіймається вгору, то знову легко занурюється, буває завжди в тривозі, і ніколи в спокої. Ще не виходячи на видовище, і готуючись виголосити промову, він непокоїться і тремтить, а після видовища або помирає від зневіри, або, знову, віддається безмірній радості, що гірше за саму печаль. А що радість не менш згубна, ніж печаль, це очевидно з її дії на душу. Радість робить душу легковажною, гордовитою і непостійною. Це можна бачити і на древніх мужах. Коли, наприклад, Давид був добрий: чи тоді, коли радів, чи коли був у тісних обставинах? Іудейський народ, коли був доброчесним: чи тоді, коли стогнав і кликав Бога, чи коли в пустелі радів і поклонявся теляті? Тому-то й Соломон, який знав краще за всіх, що таке радість, каже: “Краще ходити в дім плачу про померлого, ніж ходити в дім бенкету” (Еккл. 7:3). Тому і Христос догоджає скорботним, кажучи: “Блаженні ті, що плачуть” (Мф. 5:4), а тих, хто радіє, вважає нещасними: “Горе вам, хто сміється нині, бо поплачете, і поридаєте” (Лк. 6:25)! І дуже справедливо. Під час забав душа буває слабкішою і розпещенішою; а під час скорботи зміцнюється, робиться цнотливою, звільняється від усіх пристрастей, стає вищою і мужнішою. Отже, знаючи все це, будемо тікати від слави народної і задоволення, що походить від неї, щоб досягти істинної і вічної слави, якої всі ми і нехай сподобимося благодаттю і людинолюбством Господа нашого Іісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.

←

→