Святитель Іоанн Златоуст
Бесіди на Євангеліє від Матфея

📖Книга также доступна на русском

←

→

Бесіда 16

“Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків” (Мф. 5:17).

Зміст:
Пояснення 5:17-26. Для чого Христос каже, що Він не руйнує закону. – Чому Він інше говорить і робить із владою, інше зі смиренням і з молитвою до Бога. – Як Христос виконав закон і пророків. – Заповіді, що заповнювали старий закон, дані вже в попередніх заповідях блаженства. – Чому свої заповіді Христос називає малими. – Власні справи повинні передувати вченню. – Старозавітна правда споріднена з новозавітною. – Чому в Новому Завіті потрібні великі подвиги. – Заповіді Христові стверджують і заповнюють заповіді старозавітні. – Старозавітний закон свідчить про доброту Законодавця. – Законодавець Старого і Нового Завіту один. – Не всякий гнів забороняється Христом. – Чому за образи словом Христос погрожує геєною. – Примирення з братом є справжня жертва Богові. – Чому ведеться миритися з суперником скоро. – Повільність у здійсненні добрих справ буває причиною великих зол. – Спонуканням до чесноти повинна служити думка, що ми все робимо для Бога. – Допомога Божа все робить легким. – Доброчесність здається важкою для людини, поки тільки вона перебуває в гріхах.

1. Але хто й думав про це? Або хто звинувачував Його в цьому і викликав на таку відповідь? Сказані Ним слова зовсім не збуджували такої думки, Його заповіді – бути лагідними, тихими, милосердними, чистими серцем і трудитися за правду – нічого подібного не показували, але навіть зовсім протилежне. Отже, для чого ж Він сказав це? Без сумніву, не без причини, не без мети. Бо Він мав намір дати заповіді, вищі за стародавні (як видно зі слів Його: “Ви чули, що сказано стародавнім: не вбивай. А Я кажу вам: “Не гнівайтеся” (Мф. 5:21-22)) і прокласти шлях до якогось божественного небесного способу життя, то щоб новина вчення не збентежила сердець слухачів і не змусила їх сумніватися в Його настановах, Він і попереджає їх словами: “Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків”. Іудеї, хоча й не виконували закону, мали, однак же, до нього велику повагу, і хоча щодня порушували його своїми справами, проте бажали, щоб Писання залишалося недоторканним, і щоб ніхто нічого не додавав до нього. Утім, вони суворо дотримувалися і деяких додатків, зроблених їхніми начальниками, хоча останні хилилися не на краще, а на гірше. Так, наприклад, цими додатками порушувалася належна повага до батьків; та й багато інших обов’язків підривалися цими недоречними доповненнями. Отже, оскільки Христос походив не зі священицького племені, а те, що він намірився запровадити, було доповненням, – яке, втім, не зменшувало чеснот, а підносило їх, – то Він передбачав, що і те, і інше могло б збентежити їх, і тому перш, ніж накреслити свої дивовижні закони, спростовує ті сумніви, що могли приховуватися в їхньому розумі. У чому ж могли полягати їхні сумніви і заперечення? Вони думали, що Христос говорить це для знищення давніх постанов закону. Цю підозру Він і видаляє. Так Він робить не тільки тут, а й в інших випадках. Так, коли іудеї вважали Його супротивником Богові за порушення суботи, то, щоб спростувати таку їхню думку та захистити Себе, в одному випадку Він уживає слова, пристойні Йому як Божому Синові, кажучи: “Мій Отець дотепер творить, і Я творю” (Ін. 5:17), – – кажучи: “Отець Мій і досі творить, і Я творю” (Ін. 5:17). 5:17), – а в іншому – сповнені смиренності, як, наприклад, коли показує, що для порятунку вівці, загиблої в суботу, може бути порушення закону, також, коли помічає, що й обрізання відбувається в суботу (Мф. 12:11-12). Для того Він часто і говорить так смиренно, щоб винищити їхню думку, ніби Він чинить противно Богові. Для того-то, коли і Лазаря кликав із гробу, звернувся з молитвою до Бога, незважаючи на те, що раніше єдиним словом воскрешав багатьох мертвих (Ін. 11:41). А щоб звідси не зробили висновок, що Він менший за Отця Свого, – попереджаючи таку думку, додає: “Сказав [це] для народу, що тут стоїть, щоб повірили, що Ти послав Мене” (Ін. 11:42). Отже, Він не всі (чудеса) чинить, як повновладний Владика, для того, щоб виправити хибну про Нього думку іудеїв, а й не перед кожним звертається з молитвою до Бога, щоб згодом часу не подати приводу для хибної думки, що нібито Він був слабким і безсилим; але в інших випадках чинить так, а в інших – інакше, і робить це не без розбору, а з притаманною Йому мудрістю. Найважливіші чудеса Він здійснює як повноважний Владика, а в менш важливих зводить очі до неба. Так, коли він відпускав гріхи, відкривав таємниці, відчиняв рай, виганяв бісів, очищав прокажених, поборював смерть, воскрешав багатьох мертвих, – все це Він робив одним велінням, а примножуючи хліби, що було менш важливо, звертається до неба. Очевидно, що Він робить це не через слабкість. Справді, якщо Він міг повновладно здійснити більше, то яку мав потребу в молитві для здійснення меншого? Без сумніву, Він робив це, як я і раніше сказав, для приборкання безсоромності іудеїв. Те ж саме повинен ти думати і в тих випадках, коли чуєш, що Він говорить зі смиренням. Багато Він мав причин так говорити і діяти, як от: щоб не подумали, що Він діє не з волі Божої, щоб подавати настанови і лікування всім, щоб навчати смиренності, щоб показати, що Він вдягнутий у плоть, і що іудеї не можуть прийняти всього раптом, також, щоб навчити їх не багато про себе думати. З цих-то причин часто і говорив сам про Себе зі смиренням, надаючи говорити про Нього велике іншим.

2. Так сам Він, розмовляючи з іудеями, говорив: “Перш ніж був Авраам, Я є Я” (Ін. 8:58); а учень Його сказав про це так: “На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог” (Ін. 1:1). Знову ж таки, сам Він ніде прямо не каже, що Він створив небо, і землю, і море, і все видиме і невидиме; а учень Його сміливо і не ображаючись, не один, або два рази, але багаторазово говорить про це: “Усе через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути”; також: “У світі був, і світ через Нього почав бути” (Ін. 1:3,10). Та й чому дивуватися, якщо інші про Нього сказали більше, ніж Він сам, коли Він, багато чого, не висловлюючи ясно словами, показував справами? Що Він створив людину, то ясно довів зціленнями сліпого; тим часом, кажучи про створення людини на початку, не сказав: “Я створив”, але – “Той, хто створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх” (Мф. 19:4). Так само, що Він створив світ і все, що в ньому, то довів ловлею риб, перетворенням води на вино, примноженням хлібів, приборканням бурі на морі, променистим світлом, яким засяяло Його сяйво на хресті, та багатьма іншими чудесами; хоча на словах ніколи чітко не висловлював цього, але учні Його: Іоанн, Павло і Петро кажуть про це вельми часто. Якщо і ці учні, які і вдень і вночі чули Його бесіди, бачили чудотворення, якими Він багато чого вирішував наодинці, дарував силу навіть воскрешати мертвих, і яких, нарешті, зробив настільки досконалими, що вони для Нього залишили все, – якщо і вони, піднявшись на такий ступінь чеснот та любомудрості, не могли ще терпіти всього, перш ніж прийняли дари Святого Духа; то яким чином іудейський народ, який не мав ні такого пізнання, ні такої чесноти, і тільки іноді був свідком того, що робив або говорив Христос, переконався б, що Він чинить згідно з волею Бога усіляких, якби сам Іісус не виявляв в усьому Своєї поблажливості? Ось чому, і порушуючи, наприклад, суботу, Він не раптом ввів таке законоположення, але наперед представив багато і різні причини. Якщо ж, маючи намір скасувати й одну заповідь, Він вживає таку обережність у словах, щоб не налякати тих, хто слухає, то, коли приєднував до цілого попереднього закону цілий новий, то мав ще більшу потребу заздалегідь підготувати Своїх слухачів і застосовуватися до їхнього стану, щоб не збурити їх.

З тієї ж причини Він і про Своє божество не скрізь ясно говорить. Справді, якщо додаток до закону так обурював їх, то чи не набагато більше обурював би їх той факт, коли б Він оголосив Себе Богом? Тому Він і говорить багато такого, що нижче від Його божественної гідності. Так точно і тут, маючи намір заповнити закон, приступає до цього з великою обережністю. Не задовольняючись тим, що сказав уже раз: Я не руйную закону, Він повторює те саме й іншим разом, і до того ж ще з більшою виразністю. Сказавши: “Не думайте, що Я прийшов порушити”, – додає: “Не порушити прийшов Я, але виконати”. Цими словами приборкується не тільки безсоромність іудеїв, а й загороджуються вуста єретиків, які стверджують, що стародавній закон походить від диявола. Справді, якщо Христос прийшов зруйнувати владу диявола, то як же Він не тільки не руйнує її, але ще й виконує? Він не тільки сказав: не руйную, – хоча й того було б достатньо, – але ще додав: виконую, а це показує, що Він не тільки не противився закону, але ще й схвалював його. Але яким чином, запитаєш ти, Він не порушив закону? І як виконав закон, чи пророків? Пророків – тим, що підтвердив ділами Своїми все, що вони говорили про Нього, чому і євангеліст постійно каже: “Нехай збудеться сказане через пророків” (Мф. 2:23); наприклад, коли Він народився, коли отроки заспівали Йому дивовижну пісню, коли посів на жереб. Та й у багатьох інших випадках Він виконував пророцтва, які всі залишилися б без виконання, якби Він не прийшов у світ. А закон виконав не в одному відношенні, але в трьох. По-перше, Він ні в чому не переступив його. Щоб упевнитися, що Він виконав весь закон, послухай, що Він говорить Іоанну: “Бо так належить нам виконати всяку правду” (Мф. 3:15). Так само й іудеям Він говорив: “Хто з вас викриє Мене в неправді?” (Ін. 8:46); також учням Своїм: “Йде князь світу цього, а в Мені нічого не має” (Ін. 14:30). З давніх-давен і пророк передбачив про Нього, що Він “не зробив гріха” (Іс. 53:9). Отже, ось перший спосіб, яким Він виконав закон. По-друге, Він виконав закон за нас. Воістину варте здивування, що Він не тільки сам виконав закон, а й нам дарував його виконання, як це пояснює Павло, кажучи, що “кінець закону – Христос, на праведність усякого, хто вірує” (Рим. 10:4), і що Він “осудив гріх у плоті, щоб виправдання закону здійснилося в нас, які живуть не за плоттю” (Рим. 8:3-4), та в іншому місці: “Тож чи ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон утверджуємо” (Рим. 3:31). Оскільки мета закону полягала в тому, щоб зробити людину праведною, чого, однак, він не міг зробити, то цьому призначенню закону задовольнив сам Господь, зійшовши на землю і встановивши спосіб виправдання через віру. І чого закон не міг зробити за допомогою букв, то сам Христос здійснив через віру, – чому й каже: “Не порушити прийшов Я” закон.

3 Якщо ж хто ретельно досліджуватиме, то знайде ще й третій образ виконання закону. У чому ж полягав він? В установленні того закону, який Христос мав дати. Справді, Його вчення не знищувало колишнього закону, але підносило і доповнювало його. Так, наприклад, заповідь: “не вбивай” не знищується заповіддю: “не гнівайся”; навпаки, остання служить доповненням і затвердженням першої. Те ж саме слід сказати і про всі інші. Кидаючи перше насіння Свого нового вчення, Христос не накликав на Себе жодної підозри; але тепер, коли Він почав порівнювати старий закон із новим, тим більше міг бути підозрюваний у протиріччі першому, чому заздалегідь і сказав: “Не порушити прийшов Я, але виконати”. Дійсно, заповіді, пропоновані тепер, уже ґрунтувалися на раніше сказаному. Так, наприклад, слова: “Блаженні убогі духом” означають те саме, що й наказ не гніватися; “Блаженні чисті серцем” – те саме, що й заборона дивитись на дружину з пристрастю; заповідь – не приховувати собі скарбів на землі відповідає словам: “Блаженні милостиві”. Плакати, терпіти гоніння і ганьбу означає те ж саме, що й входити вузькою брамою; жадати і жадати правди означає ніщо інше, як вимогу, виражену в словах: “Як хочете, щоб з вами поводилися люди, так поводьтеся і ви з ними” (Мф. 7:12). Коли Христос догоджає миротворцю, то висловлює майже те ж саме, що висловлено в велінні залишити дар, і поспішити помиритися з ображеним братом і погодитися з суперником. Різниця лише в тому, що там Христос тим, хто виконує заповіді, обіцяє нагороди, а тут тим, хто порушує їх, погрожує покаранням. Там каже, що кроткі успадкують землю; а тут – що той, хто назве брата свого божевільним, буде повинен геєні вогненній. Там каже, що чисті серцем побачать Бога; а тут – що той, хто подивився на дружину нечистим оком, є вже справжнім розпусником. Там миротворців називає синами Божими; а тут – немиролюбних лякає словами: “Щоб суперник не віддав тебе судді” (Мф. 5:25). Там тих, хто плаче і терпить гоніння, називає блаженними; а тут, підтверджуючи те саме, погрожує загибеллю тим, хто не йде цим шляхом, – бо, каже, ті, хто йде широким шляхом, гинуть. Також і слова: “Не можете служити Богові й мамоні” (Мф. 6:24), здається мені, схожі з висловом: “Блаженні милостиві” і: ” ті, хто прагне правди”. Але тут, як я і вище помітив, Господь має намір раніше сказане викласти ясніше, і не тільки ясніше, але ще й з доповненнями. Так, наприклад, Він не тільки велить бути милостивим, але ще віддавати з себе і срачицю (сорочку); не тільки бути лагідним, але тому, хто хоче вдарити в щоку, підставити й іншу. Тому-то, щоб запобігти удаваному протиріччю, Він і каже, що прийшов не зруйнувати закон, і повторює це, як і раніше я сказав, не один раз, а два рази, сказавши: “Не думайте, що Я прийшов порушити”, – додає: “Не порушити прийшов Я, але виконати”. Далі каже: “Воістину кажу вам: доки не мине небо й земля, жодна йота чи жодна риска не минеться із закону, аж доки не сповниться все” (Мф. 5:18). Слова ці мають такий сенс: неможливо, щоб закон залишився без виконання, але й найменша риса його має бути виконана, що й довів Господь Своїм прикладом, в усій точності виконавши закон. Тут також Він дає нам зрозуміти, що і весь світ повинен прийняти інший вигляд. Не без причини Він сказав так, але з тією метою, щоб піднести дух слухача і показати, що Він праведно чинить, започатковуючи нові правила життя; якщо все створіння повинне прийняти новий вигляд, то і рід людський має бути покликаний до іншої батьківщини – до способу життя вищого. “Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим буде названий у Царстві Небесному” (Мф. 5:19). Усунувши від Себе всяку підозру і затуливши уста тих, хто надумав би суперечити, Господь починає вже збуджувати страх і пропонувати сильні погрози для огорожі запроваджуваного Ним закону. А що наведені слова Його відносяться не до давніх заповідей, але до тих, які Він сам мав намір дати, це видно з подальшого. “Бо, кажу вам, – каже Він, – якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне” ( Мф. 5:20). Якби Його погрози стосувалися порушників старого закону, то для чого б говорити Йому: “якщо не перевершить”? Ті, хто робив те саме, що й фарисеї, без сумніву, не могли перед ними мати жодної переваги в праведному житті. У чому ж полягала ця перевага? У тому, щоб не гніватися, не дивитися на дружину пристрасним оком.

4. Чому ж Він називає ці нові заповіді малими, коли вони такі важливі й високі? Тому, що Він сам хотів дати цей закон. Як Він упокорить Себе самого, і в багатьох місцях говорить про Себе скромно, – так говорить і про закон Свій, навчаючи цим і нас завжди бути скромними. До того ж, оскільки Його могли підозрювати в нововведенні, то Він до пори до часу і вживає смиренний спосіб вираження. А коли ти чуєш слова: “найменшим у Царстві Небесному”, то розумій не інше що, як геєну, або муки. Царством Він називає не тільки насолоду майбутніми благами, а й час воскресіння, і страшне друге пришестя. Справді, чи можливо, щоб той, хто назве брата свого нерозумним, і порушить одну заповідь, був кинутий до геєни, а хто порушить увесь закон і інших доведе до того самого, перебуватиме в царстві? Не це, отже, мається на увазі тут, а те, що порушник закону на той час буде меншим, тобто знедоленим, останнім; а останній, без сумніву, ввержений буде тоді в геєну. Будучи Богом, Христос передбачав безтурботність багатьох, передбачав, що дехто прийме слова Його за перебільшення, і будуть міркувати про закон так: “Невже той буде покараний, хто назве брата свого дурним? Невже той перелюбник, хто тільки подивиться на дружину?” Запобігаючи такій недбалості до закону, Він і виголошує страшну погрозу проти тих та інших, тобто і проти порушників закону, і проти тих, які інших доводять до цього. Знаючи такі погрози, постараємося і самі не порушувати закону, і не будемо послаблювати ревнощів інших, які бажають дотримуватися його. “А хто створить і навчить, той великим назветься в Царстві Небесному” (Мф. 5:19). Ми повинні бути корисними не тільки для самих себе, а й для інших; не однакову нагороду отримує той, хто тільки сам доброчесний, і той, хто веде з собою до того ж і іншого. Як вчення, що не виправдовується справами, засуджує того, хто навчає (“навчаючи іншого, – каже апостол, – чи не навчаєш ти себе самого?” (Рим. 2:21)), так і добрі справи, якщо ми не будемо в той самий час керувати й інших, отримують меншу нагороду. Отже, і в тому, і в іншому треба бути досконалим; виправивши насамперед самого себе, треба докласти старань і про інших. Тому-то і сам Христос поставив насамперед справи, а потім вчення, показуючи, що тільки таким чином можна вчити з успіхом; у протилежному ж випадку скажуть: “Лікарю! зціли Самого Себе” (Лк. 4:23). Справді, якщо хто, будучи не в змозі навчити себе самого, надумає виправляти інших, той стане для багатьох предметом насмішки; точніше ж – він зовсім не в змозі буде навчати, оскільки справи його будуть суперечити його вченню. А якщо він буде досконалим і в тому, і в іншому, то “той великим назветься в Царстві Небесному. Бо, кажу вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне” (Мф. 5:19,20). Тут під словом: “праведність” розуміє Він узагалі чесноту, як і в оповіданні про Іова сказано: “І був чоловік цей невинний, праведний” (Йов. 1:1). У такому ж сенсі й апостол Павло праведником називає того, для якого, за його словами, і закон не покладений: “Закон покладений не для праведника” (1Тим. 1:9). Та й у багатьох інших місцях можна бачити, що слово це вживається для означення взагалі чесноти. Зі слів Христа ти можеш, між іншим, бачити, як примножилася благодать, якщо Христос бажає, щоб учні Його, які тільки-но ступили на шлях правди, були кращими за вчителів старозавітних. Говорячи про книжників і фарисеїв, Він не має на увазі тих, хто переступає закон, а тих, хто виконує його. Якби це були люди, які не виконують закону, то Він не сказав би про їхню правду, і правду, якої немає, не став би порівнювати з правдою наявною. Зауваж ще тут і те, як Він підтверджує існування стародавньої правди, порівнюючи її з новою; а це показує, що та й інша – споріднені між собою, тому що чи то більша, чи то менша правда, але все-таки правда. Отже, Христос не хулить давньої правди, а хоче піднести її. Справді, якби вона була погана, то Він не став би вимагати вищої, не став би вдосконалювати її, але просто відкинув би. Але, скажеш ти, якщо вона справді така, чому ж нині не вводить у царство? Вона не вводить тих, які живуть після пришестя Христового, тому що вони, отримавши більшу силу, повинні зробити і більше подвигів; вихованців же своїх вводить усіх. “Багато хто прийде зі сходу й заходу, – каже Господь, – і возляжуть з Авраамом, Ісаком та Іаковом” (Мф. 8:11). Так відомо, що Лазар, який удостоївся великих нагород, перебуває в надрах Авраама. І взагалі всі, особливо ті, що просіяли в Старому Завіті, просіяли цією правдою. І сам Христос, прийшовши у світ, не сповнив би цієї правди цілком, якби вона була погана і не споріднена з новою. Якби Він робив це тільки для того, щоб привабити іудеїв, а не для того, щоб показати її спорідненість і злагоду з новою, то чому не виконав Він законів і звичаїв еллінських, щоб привабити до Себе еллінів?

5. Усе це показує, що старозавітна правда не тому не вводить у царство, що вона погана, а тому, що настав час заповідей вищих. Якщо вона і не досконаліша за нову, то і звідси не випливає, щоб вона була погана; інакше на тій же підставі можна було б сказати те ж саме і про нову правду. Адже і її знання – порівняно з майбутнім – є знанням частковим, недосконалим, і коли настане досконале, скасується: “Коли ж настане, – говорить Писання, – досконале, тоді те, що частково, припиниться” (1Кор. 13:10). Це-то і сталося з давньою правдою після введення нової. Однак, через це ми не будемо засуджувати справжньої правди. Хоча вона й поступиться місцем новій, коли ми досягнемо царства, – бо тоді, за Писанням, “те, що частково, припиниться”, – та все ж ми називаємо її великою. Отже, коли Господь обіцяє нам і вищі нагороди, і більшу силу від Духа (Святого), то по справедливості вимагає і великих подвигів. Тут обіцяється вже не земля, що тече молоком і медом, не мастита старість, не багаточадність, не хліб і вино, не отари овець і волів; а небо й блага небесні, усиновлення й братерство з Єдинородним, співучасть у спадку, у славі й царюванні, та інші незліченні нагороди. А що ми удостоїлися і більшої допомоги, це видно з наступних слів ап. Павла: “Тож немає нині жодного осуду тим, котрі у Христі Іісусі живуть не по плоті, а по духу, бо закон духу життя у Христі Іісусі визволив мене від закону гріха і смерті” (Рим. 8:1-2). Таким чином, виголосивши погрози проти тих, хто переступає закон, і пообіцявши великі нагороди тим, хто виконує його, показавши потім, що по праву вимагає від нас більше за попередній, Христос починає нарешті пропонувати новий закон, – до того ж не просто, а порівнюючи його з постановами стародавнього закону. Таким порівнянням Він хотів показати, по-перше, що Його законоположення не суперечить колишньому, але вельми узгоджене з ним; по-друге, що Він справедливо і вельми завбачливо до стародавнього закону приєднує новий. Щоб це було для нас очевидніше, вислухаємо самі слова Законодавця. Що ж Він говорить? “Ви чули, що сказано древнім: не вбивай” (Мф. 5:21). Хоча Він сам дав цю заповідь, але поки що говорить про це безособово. Справді, якби Він сказав: ви чули, що Я говорив древнім, – то слухачі не прийняли б таких слів і образилися б ними. Якби сказав також: ви чули, що сказано древнім від Отця Мого, а потім додав би: “А Я кажу”, то слова Його здалися б їм великою самовпевненістю. Тому Він просто каже: “сказано”, маючи Своєю метою показати тільки те, що Він у належний час говорить про це. Зі слів: “сказано древнім” видно було, що вже багато часу минуло відтоді, як іудеї отримали цю заповідь. А це Він робить для того, щоб присоромити слухача, який відмовляється від виконання вищих заповідей; так само, як би вчитель говорив ледачій дитині: “І ти не знаєш, скільки втратив часу, навчаючись складам?”. Те саме давав розуміти і Христос, коли згадував про древніх. Бажаючи закликати слухачів уже до вищого вчення, Він нібито так говорить: уже досить часу ви займалися цим; пора, нарешті, перейти і до вищого! Варте уваги й те, що Господь не змішує порядку заповідей, але починає з першої, якою починається і закон; і це показує згоду Його вчення із законом. “А Я кажу вам, що всякий, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає суду” (Мф. 5:22). Чи бачиш владу досконалу? Чи бачиш образ дії, притаманний Законодавцю? Хто так говорив коли-небудь із пророків? Хто з праведників? Хто з патріархів? Ніхто. “Це говорить Господь”, говорили вони. Але не так говорить Син. Ті сповіщали слова Владики, а Він – слова Отця Свого; слова ж Отця є разом слова і Сина: “І все Моє – Твоє, і Твоє – Моє” (Ін. 17:10), – каже Христос. Ті давали закон подібним собі рабам, а Він – рабам Своїм. Тепер запитаємо тих, які відкидають закон: чи заповідь – “не гнівайся” суперечить заповіді – “не вбивай”? Чи, навпаки, вона є вдосконалення і підтвердження останньої? Очевидно, що перша слугує доповненням другої, а тому й важливіша за неї. Хто не вдається до гніву, той, без сумніву, не зважиться на вбивство; хто приборкує гнів свій, той, звісно, не дасть волі рукам своїм. Корінь убивства є гнів. Тому, хто вириває корінь, той, без сумніву, буде відсікати і гілки, або – краще – він не дасть їм і виникнути.

6.Отже, не для порушення стародавнього закону, але для більшого збереження його Христос дав закон новий. Справді, з якою метою стародавній закон наказував цю заповідь? Чи не з тією, щоб ніхто не вбивав ближнього свого? Отже, тому, хто повставав проти закону, належало б дозволити вбивство, тому що заповіді – “не вбивай” протилежний дозвіл вбивати. Коли ж Христос забороняє навіть і гніватися, то тим самим ще більше стверджує те, чого вимагав закон, бо не так зручно утриматися від убивства людині, яка має в думках тільки те, щоб не вбивати, як тому, хто винищив і самий гнів. Цей останній набагато більш віддалений від такого вчинку. Але щоб і іншим чином спростувати наших супротивників, розглянемо всі їхні заперечення. Що ж вони кажуть? Вони кажуть, що Бог, який створив світ, який велить сонцю сяяти на злих і добрих, який посилає дощ на праведних і неправедних, є якоюсь істотою злою. А найпоміркованіші з них, хоча цього не стверджують, але, називаючи Бога правосудним, не визнають Його благим. Дають Христу іншого якогось батька, якого й немає, і який нічого не створив. Бог, якого вони називають не благим, перебуває у своїй області, і зберігає те, що належить йому; а Бог благий входить у чужу область, і без жодного підґрунтя хоче стати спасителем того, чого не був творцем. Бачиш, як чада диявола кажуть за повчанням батька свого, визнаючи творіння чужим Богові, всупереч словам Іоанна: “Прийшов до своїх”, і: “І світ через Нього став бути” (Ін. 1:10-11). Далі, розглядаючи стародавній закон, який наказує виривати око за око і зуб за зуб, негайно заперечують: як може бути благим Той, Хто говорить це? Що ж ми відповімо їм? Те, що це, навпаки, є найбільший знак людинолюбства Божого. Не для того Він постановив такий закон, щоб ми виривали очі одне в одного, але щоб не завдавали зла іншим, побоюючись зазнати того ж самого і від них. Подібно до того, як, погрожуючи загибеллю ніневітянам, Він не хотів їх погубити (адже якби Він хотів цього, то Йому належало би промовчати), але хотів тільки, вселивши страх, зробити їх кращими, щоб залишити гнів Свій, – так само і тим, котрі настільки зухвалі, що готові виколоти в інших очі, визначив покарання з тією метою, щоб принаймні страх перешкоджав їм забирати зір у ближніх, якщо вони з доброї волі не захочуть утриматися від цієї жорстокості. Якби це була жорстокість, то жорстокістю було б і те, що забороняється вбивство, забороняється розпуста. Але так говорити можуть тільки божевільні, які дійшли до останнього ступеня божевілля. А я стільки боюся назвати ці постанови жорстокими, що протилежне їм вважав би справою беззаконною, судячи зі здорового людського глузду. Ти кажеш, що Бог жорстокий тому, що наказав виривати око за око; а я скажу, що якби Він не дав такого наказу, тоді б справедливіше багато хто міг би вважати Його таким, яким ти Його називаєш. Припустімо, що всякий закон втратив своє значення, і ніхто не боїться визначеного ним покарання, – що всім лиходіям, і перелюбникам, і вбивцям, і злодіям, і клятвопорушникам, і батьковбивцям надано свободу жити без жодного страху за своїми нахилами: чи не зіпсується тоді все, чи не наповняться незліченними лиходіями й убивствами міста, торговельні ряди, будинки, земля, море й увесь всесвіт? Це кожному очевидно. Якщо й за існування законів, за страху та погроз, злі наміри ледь утримуються, то, коли б забрали й цю перепону, що тоді заважало б людям наважуватися на зло? Які лиха не вторглися б тоді в життя людське? Не те тільки жорстокість, коли злим дозволяють робити, що хочуть, а й те, коли людину, яка не вчинила ніякої несправедливості, і страждає безневинно, залишають без жодного захисту. Скажи мені, якби хто-небудь, зібравши звідусіль злих людей і озброївши їх мечами, наказав би їм ходити по всьому місту і вбивати всіх зустрічних, – чи могло б щось бути нелюдянішим за це? Навпаки, якби хто-небудь інший зв’язав цих озброєних людей і силоміць ув’язнив їх у в’язницю, а тих, яким загрожувала смерть, викрав би з рук беззаконників, – чи може бути щось більш людянелюбне, ніж це? Тепер застосуй ці приклади і до закону. Той, хто наказує викидати око за око, накладає цей страх, як якісь міцні пута, на душі порочних, і уподібнюється людині, що зв’язала озброєних лиходіїв; а хто не визначив би жодного покарання злочинцям, той озброїв би їх безстрашністю, і був би подібним до людини, що роздала лиходіям мечі й розіслала їх по всьому місту.

7. Чи бачиш, що заповіді Божі не тільки не жорстокі, але ще сповнені й великого людинолюбства? Якщо ж ти за це називаєш Законодавця жорстоким і тяжким, то скажи мені, що важче й обтяжливіше – не вбивати, або навіть і не гніватися? Хто суворіший, чи той, хто визначає покарання за людиновбивство, чи той, хто накладає його навіть і за гнів? Чи той, хто карає перелюбника після скоєння гріха, чи той, хто за саму пожадливість піддає покаранню, і покаранню вічному? Бачите, як ми дійшли до висновку, абсолютно протилежного псевдорозумінню єретиків! Бог стародавнього закону, званий ними жорстоким, виявляється лагідним і милостивим; Бог же нового закону, якого вони визнають добрим, видається, за їхнім божевіллям, суворим і жорстоким. Але ми сповідуємо єдиного Законодавця в Старому і Новому Завіті, Який все влаштував, як потрібно було, і через відмінність самих часів ухвалив і два різні закони. Отже, ані старозавітні заповіді не були жорстокими, ані новозавітні не обтяжливі й не обтяжливі; але і ті, і інші показують однакову дбайливість і любов. А що і старий закон дав сам Бог, послухай, як говорить про це пророк, або краще сказати – що говорить сам Він в особі пророка: “Я укладу з домом Ізраїлевим, а з домом Іудиним – Новий Завіт, не той заповіт, що уклав Я з їхніми батьками” (Іер. 31:31-32). Якщо ж хто, заражений нечестям Маніхейським, не приймає цих слів, той нехай послухає Павла, який говорить те саме: “Авраам мав двох синів: одного від рабини, а іншого від вільної… Це два завіти” (Гал. 4:22,24). Як там дві різні дружини, але чоловік їхній один, так і тут – два завіти, але Законодавець один. А щоб ти знав, що в тому й іншому відкривається одне й те саме людинолюбство, для цього там Він сказав: “Око за око”, а тут: “Хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього й іншу” (Мф. 5:39). Як там Він відхиляє людину від образи страхом покарання, так само і тут. Яким же це чином, скажеш ти, коли Він наказує звернути й іншу ланіту? Ну так що ж із цього? Даючи таку заповідь, Він не звільняє від страху, а наказує тільки дати йому свободу цілком задовольнити свій гнів. Господь не каже, що той, хто ображає, залишиться без покарання, але тільки не велить тобі самому його карати, і в такий спосіб, як на того, хто вдарив, наводить більший страх, якщо він буде перебувати в гніві, так утішає і того, хто отримав удар. Але все це я говорив, розмірковуючи, так би мовити мимохідь, про всі загалом заповіді. Тепер треба звернутися до нашого предмета, і пояснити все вищесказане по порядку. “Всякий, хто гнівається на брата свого марно, підлягає суду”, – каже Христос. Цими словами Він не усуває гнів зовсім: по-перше, тому, що людина не може бути вільною від пристрастей; вона може стримувати їх, але зовсім не мати їх не владна; по-друге, тому, що пристрасть гніву може бути й корисною, якщо тільки ми вміємо користуватися нею в належний час. Подивися, наприклад, скільки добра зробив гнів Павла проти коринфян. Він позбавив їх великої шкоди. Так само, за допомогою гніву ж навернув він і відпалий народ галатійський, і багатьох інших. Коли ж буває пристойний час для гніву? Тоді, коли ми не за себе самих мстимося, але приборкуємо зухвалих, і звертаємо на прямий шлях безтурботних. А коли гнів недоречний? Тоді, коли ми гніваємося, щоб помститися за самих себе, що забороняє й апостол Павло, кажучи: “Не помстіться за себе, любі, але дайте місце гніву [Божому]” (Рим. 12:19); коли сваримося через гроші, чого теж апостол не дозволяє, кажучи: “Для чого вам краще не залишатися скривдженим, для чого вам краще не зазнавати нестачі?” (1Кор. 6:7)? Як цей останній гнів зайвий, так перший потрібен і корисний. Але багато хто чинить навпаки. Вони розлючуються, коли ображають їх самих, але залишаються холодними і малодушними, коли бачать, як зазнає образи інший. Те й інше суперечить законам євангельським. Отже, не гнів власне є порушенням закону, але гнів необачний, чому й пророк сказав: “Гніваючись, не грішіть” (Пс. 4:5). “Хто ж скаже братові своєму: “рака”, підлягає синедріону8″ (Мф. 5:22). Сонмищем тут Господь називає судилище єврейське. Він згадує про нього тепер для того, щоб не подумали, що Він в усьому вводить нове і небувале. Слово “рака” не становить великої образи; воно виражає тільки деяку зневагу або неповагу з боку того, хто його вимовляє. Подібно до того, як ми, наказуючи що-небудь слугам та іншим людям нижчого стану, говоримо: піди ти туди, скажи ти тому-то; так само і ті, хто розмовляє сірською мовою, вживають слово “рака” замість слова “ти”. Але людинолюбний Бог, щоб запобігти великим образам, хоче припинити і найменші, наказуючи нам у взаємному поводженні дотримуватися пристойності й належної один до одного поваги. “А хто скаже: “божевільний”, підлягає геєні вогненній”. Для багатьох ця заповідь здається тяжкою і нездійсненною, тому що здається неможливим, щоб ми за одне просте слово зазнали такого великого покарання; і деякі вважають, що це сказано скоріше гіперболічно. Але я боюся, як би нам за те, що будемо спокушати себе такими словами тут, не зазнати найжорстокішого покарання насправді там.

8. Чому, справді, скажи мені, ця заповідь здається тобі тяжкою? Хіба ти не знаєш, що більша частина гріхів і покарань походять від слів? Через слова відбуваються хули, через слова – зречення від Бога, лайки, образи, клятвопорушення, лжесвідчення і вбивства. Отже, не дивись на те, що тут тільки одне слово, але розбери, чи не тягне воно за собою великої небезпеки. Чи не знаєш, що під час сварки, коли спалахує гнів і душа запалюється, і найдрібніша дрібниця видається чимось великим, і не дуже образливе слово здається нестерпним? Такі дрібниці вельми часто породжують убивства і руйнують цілі міста. Як дружба і тяжке робить легким, так, навпаки, ворожнеча і мале перетворює на нестерпне, і хоч би що сказано було просто, у ворожнечі видається, що це сказано зі злим наміром. Допоки вогонь полягає в малій іскрі, доти, скільки б не прикладали до неї дров, вони не загоряться; але коли полум’я розгориться і здіймається високо, то пожирає з легкістю не лише дрова, а й каміння й усяку іншу речовину, яку тільки не кинуть до нього, навіть і те, чим зазвичай гасять вогонь, тепер іще більше розпалює його. (Тоді, як кажуть деякі, не тільки дрова, льон та інші легкозаймисті речовини, а й сама вода, яку ллють на вогонь, збільшує його силу). Так і під час гніву, всяке слово негайно перетворюється на їжу цього злого вогню. Щоб запобігти всьому цьому, Христос і піддає того, хто гнівається даремно, суду, кажучи: “хто гнівається… підлягає суду”; а того, хто скаже “рака”, піддає суду сонмища. Але ці покарання ще не такі великі, тому що вони відбуваються тут. Але тому, хто назве іншого виродком, Він погрожує вогнем геєнським. Тут уперше Христос вживає слово: “геєна”. Спочатку Він розмовляв про царство, а потім згадує і про геєну, показуючи, що першого ми удостоюємося з Його людинолюбства і волі, а в останню ввергаємо себе через свою безтурботність. Дивись, як поступово Він переходить від малих покарань до більших, і тим немов би захищає Себе перед тобою, показуючи, що Він сам зовсім не хотів би вживати подібних погроз, але що ми самі змушуємо Його вимовляти такі вироки. Я сказав тобі, каже Він, не гнівайся даремно, бо винен будеш суду. Ти знехтував цим першим застереженням. Дивись же, що породив гнів твій! Він одразу змусив тебе образити іншого. Ти сказав братові своєму: “рака”. За це Я піддав тебе ще іншому покаранню – суду сонмища. Якщо ти, знехтувавши і цим, простягнеш далі своє нахабство, то Я не стану більше накладати на тебе таких помірних покарань, але піддам тебе вічним мукам геєнським, щоб ти нарешті не зазіхнув і на вбивство. Справді ніщо, ніщо не буває таким нестерпним, як образа, ніщо стільки не гризе душу людську, а що уїдливіші слова образливі, то сильніше спалахує вогонь. Отже, не вважай за маловажне називати іншого виродком (божевільним). Коли ти забираєш у брата свого те, чим ми відрізняємося від безсловесних, і що переважно робить нас людьми, тобто розум і розум, ти через це позбавляєш його всякої шляхетності. Отже, не на слова тільки повинні ми звертати увагу, а й на саму справу і на пристрасть, уявляючи те, якого удару завдати може слово, і яке заподіяти зло. Ось чому і Павло вивергає з царства не тільки перелюбників і блудників, а й кривдників. І вельми справедливо. Справді, кривдник розоряє благо, що будується любов’ю, піддає ближнього незліченним лихам, чинить безперервні ворожнечі, розриває члени Христові, щодня виганяє милостивий для Бога мир і своїми лайками готує дияволу просторе житло, і сприяє його посиленню. Тому і Христос, щоб послабити міцність його, постановив цей закон. Він має велике піклування про любов, оскільки любов є матір’ю всіх благ, є відмінною ознакою Його учнів; вона одна містить у собі всі наші досконалості. Тому Христос справедливо з такою силою винищує саме коріння і джерела ворожнечі, що руйнує любов. Отже, не думай, щоб у словах Христових було перебільшення; але, розмірковуючи, які від цих постанов походять блага, дивуйся їхній лагідності. Адже Бог ні про що так не дбає, як про те, щоб ми жили в єднанні і союзі між собою. Тому-то Господь і сам, і через Своїх учнів, як у Новому, так і в Старому заповіті, багато говорить про цю заповідь, і показує Себе суворим месником і карателем за нехтування нею. Ніщо стільки не сприяє введенню й укоріненню всякого зла, як винищення любові, чому й сказано: коли примножиться беззаконня, “у багатьох охолоне любов” (Мф. 24:12). Так Каїн став братовбивцею; так вдалися до жорстокості Ісав і брати Іосифові; так незліченна безліч зол вторглася у світ від розриву любові. Тому-то Христос з усією дбайливістю винищує все те, що руйнує любов.

9. Але, не зупиняючись на цьому, Господь додає до сказаного ще нові настанови, з яких видно, скільки Він дбає про любов. Раніше Він погрожував сонмищем, судом і пеклом, а тепер пропонує нові правила, узгоджені з колишніми, кажучи так: “Отож, коли принесеш дар твій на жертовник і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, то залиш дар твій перед жертовником там, а сам піди, перш за все, помирись із братом твоїм, а потім прийди, і принеси дар твій” (Мф. 5:23-24). О, милість! О, невимовне людинолюбство! Господь наказує, щоб поклоніння Йому залишено було заради любові до ближнього, і тим показує, що і колишні Його погрози походили не від неприязні або бажання карати, але від надлишку любові. Яка лагідність може зрівнятися з тією, яка виражається в цих словах? Нехай, каже Він, перерветься служіння Мені, тільки б збереглася твоя любов, бо й то жертва, коли хто примиряється з братом. Тому-то Він не каже: примирись по принесенні, або перед принесенням дарунка; але посилає примиритися з братом, коли дар лежить перед вівтарем, і жертвоприношення вже розпочато. Не велить узяти із собою принесений дар, не каже: примирися перш, ніж принесеш його; але велить бігти до брата, залишивши дар перед вівтарем. Для чого велить Він так вчинити? Як мені здається, Він мав двояку мету: по-перше, як я вже сказав, Він хотів показати, що високо цінує любов, і вважає її найбільшою жертвою, і без неї не приймає і жертви речової; по-друге, хотів поставити в необхідний обов’язок примирення з ближнім. Справді, той, кому наказано принести дар не раніше, ніж примирившись, звісно, поспішить прийти до скривдженого і припинить ворожнечу, якщо не з любові до ближнього, то принаймні для того, щоб жертвоприношення не залишилося марним. Для того Господь кожному слову і надає особливої виразності, лякаючи і спонукаючи того, хто приносить. Справді, не сказав Він тільки: “Залиш там дар твій”, – але додав: “перед жертовником”, щоб нагадуванням про священне місце нагадати йому про страх; не сказав тільки: “і піди”, але додав: “перш ніж…, тоді прийди і принеси дар твій”. Через усе це Він показує, що трапеза Господня не допускає до себе тих, хто ворогує один проти одного. Нехай чують це втаємничені в таїнства, але ті, що з ворожнечею приступають до вівтаря; нехай чують і необізнані, тому що і до них відноситься це слово! І вони ж приносять дар і жертву, тобто молитву і милостиню; а що і це є жертва, послухай, як говорить про це пророк: “Хто приносить у жертву хвалу, той шанує Мене”; і ще: “Принеси в жертву Богові хвалину” (Пс. 49:23,14); і в іншому місці: “Піднесення рук моїх – як жертва вечірня” (Пс. 140:2). Отже, якщо ти принесеш і молитву з неприязним настроєм, то краще тобі залишити її, і піти примиритися з братом, і тоді вже звершити молитву. Адже для того все і влаштовано було, для того і Бог став людиною, і здійснив усю справу викуплення, щоб нас зібрати воєдино. Тут Христос посилає скривдженого до скривдженого, а навчаючи молитви, веде скривдженого до скривдженого, і примиряє їх; тут каже: (якщо) “брат твій має що-небудь проти тебе, піди спочатку примирись із братом твоїм”, а там каже: “Будете прощати людям гріхи їхні” (Мф. 6:14). Утім, і тут, мені здається, Він посилає скривдженого, бо не каже: попроси брата твого, щоб він примирився з тобою, але просто – “примирися”. І хоча, мабуть, мова тут звернена до того, хто образив, але все відноситься до ображеного. Якщо ти, каже Він, примиришся з ним із любові до нього, то і Я буду до тебе милостивий, і ти можеш приносити жертву з повною відвагою. Якщо ж гнів ще палає в тобі, то уяви, що Я сам залюбки погоджуюся на те, щоб ти залишив на якийсь час жертву, аби тільки вам стати друзями. Нехай же це приборкає гнів твій. До того ж Він не сказав: помирися, коли ти сильно скривджений; але: зроби це й тоді, коли образа буде незначною, – (якщо) “брат твій має щось проти тебе”. І не сказав також: коли ти гніваєшся справедливо, чи несправедливо; але просто: (якщо) “брат твій має щось проти тебе”, – хоча б навіть гнів твій був справедливий, і тоді не повинно плекати ворожнечі. Так і Христос, не дивлячись на те, що гнів Його проти нас був справедливий, віддав Себе самого за нас на заклання, не ставлячи нам гріхів наших.

10. Тому й Павло, іншим чином спонукаючи нас до примирення, сказав: “Сонце нехай не зайде в гніві вашому” (Еф. 4:26). Як Христос спонукає нас до примирення, вказуючи час жертви, так і Павло вмовляє нас до того ж самого, вказуючи на час дня. Він боїться ночі, побоюючись, щоб вона, заскочивши на самоті людину, яку терзає гнів, ще більше не розтравила її рани. Протягом дня багато хто може і відволікати, і відштовхувати нас від гніву, а вночі, коли людина залишається наодинці і занурюється в думи, хвилі здіймаються сильніше і буря лютує з більшою люттю. Попереджаючи це, Павло і хоче, щоб ми, примирившись, зустрічали ніч, щоб диявол не скористався нашим усамітненням, і не розпалив сильніше піч гніву. Так само і Христос не терпить жодного зволікання, щоб після жертви той, хто приніс її, не став безтурботнішим, і не став би відкладати примирення від дня на день. Він знав, що цю пристрасть треба погашати якомога швидше. Як мудрий лікар пропонує не тільки засоби, що оберігають від хвороби, а й ті, що слугують для її зміни, так чинить і Христос. Заборона називати іншого божевільним є ліками, що оберігають від ворожнечі; а наказ примиритися з ближнім служить для усунення хвороб, що виникають після ворожнечі. Дивись, з якою суворістю Він наказує виконувати те й інше. Там погрожує пеклом; а тут перш ніж примиритися, не хоче прийняти й дарунка, і тим показує, який великий гнів Його проти тих, хто ворогує. Таким чином Він вириває і корінь, і плід його. Спершу каже: “не гнівайся”; а потім – не вимовляй лайливих слів, оскільки одне посилюється іншим – від ворожнечі зростає лайка, від лайки ворожнеча. Тому-то Він спершу винищує корінь, а потім і плід, не дає виникнути злу на самому початку; якщо воно вже зростає і приносить згубний плід, то спалює його повністю. З тією ж метою, слідом за згадкою про суд, сонмище, геєну, і настановою щодо приношення жертви, Христос додає ще таке: “Мирися з суперником твоїм швидше, поки ти ще на шляху з ним” (Мф. 5:25). Не кажи: що ж мені робити, коли мене ображають, коли забирають від мене майно і тягнуть мене на суд? Христос і в такому випадку забороняє розпалювати ворожнечу, забираючи всякий до того привід і привід. Оскільки це повеління було особливо важливим, то Господь переконує до виконання його вказівкою не на майбутні блага, а на теперішні вигоди, які скоріше можуть приборкувати грубих людей, ніж обіцянки майбутнього. Ти кажеш: він мене сильніший і заподіює мені образу? Але чи не заподіє він тобі ще більшої шкоди, якщо ти не примиришся з ним, і змушений будеш іти до в’язниці? Примирившись, ти поступишся маєтком, але зате тіло твоє буде вільним; а коли піддаси себе вироку судді, то будеш зв’язаний і зазнаєш найжорстокішого покарання. Якщо ж ти уникнеш цієї чвари, то отримаєш подвійну користь: по-перше, ти не зазнаєш жодної неприємності; по-друге, це буде вже твоя чеснота, а не наслідок примусу. Якщо ж ти не хочеш прислухатися до моїх умовлянь, то не стільки заподієш шкоди суперникові, скільки собі. Дивись, як Христос і тут переконує тебе швидше примиритися. Сказавши: “Будь розсудливий9 із суперником твоїм”, – додає: “скоріше”. Але не задовольняючись і цим, Він пропонує нове спонукання шукати якнайшвидшого примирення, кажучи: “доки ти ще на дорозі з ним”, щоб через усе це сильніше схилити тебе і спонукати до припинення сварки. Справді, ніщо стільки не порушує порядку в нашому житті, як наша повільність і постійні відтермінування при здійсненні добрих справ. Така повільність часто буває причиною того, що ми всього позбавляємося. Тому-то, як Павло каже: перш ніж зайде сонце, припини ворожнечу, і вище сам Христос переконує: перш ніж принесеш дар, примирись, – так і тут він спонукає до того самого, кажучи: “Скоріше, доки ти ще на дорозі з ним”, – доки ще не дійшов ти до дверей судилища, доки не постав перед суддею і не опинився зрештою в його владі. Доти, доки ти не зійшов до суду, ти повний пан над собою; але щойно переступиш за його поріг, ти вже підневільний іншого, і хоч скільки б не посилювався, не можеш уже розпоряджатися собою, як хочеш. Що ж означає: “будь розсудливий” (мирися)? Це означає або те, щоб ти погодився краще потерпіти образу, або те, щоб ти дивився на справу, поставивши себе на місце твого суперника, щоб через самолюбство не порушити справедливості, але, міркуючи про свою справу, як про чужу, виголосити неупереджений вирок. Якщо тобі здається це занадто великим, то не дивуйся. Христос для того ж і сповістив усі відомі вже блаженства, щоб, угладивши шлях, і підготувавши душу слухача, зробити її найздібнішою до прийняття всіх цих законів.

11 Деякі кажуть, що Господь під ім’ям суперника розуміє диявола, і не велить мати з ним жодного діла; що й означають начебто слова: “будь розсудливий” (мирись), оскільки диявола неможливо вже позбутися після відходу з цього життя, коли ми зазнаємо неминучого покарання. Але мені здається, що Він говорить про суддів, про шлях до суду і про темницю, які ми бачимо тут. Поряд зі спонуканнями, узятими від вищого і майбутнього, Христос лякає нас і тим, що буває в теперішньому житті. Так чинить і Павло, переконуючи слухача уявленням не тільки майбутнього, а й сьогодення. Так, щоб відвести від зла, він представляє начальником з мечем начальника, який чинить зло людині: “Якщо ж чиниш зло, – каже він, – бійся, бо він не даремно носить меч: він Божий слуга” (Рим. 13:4). Так само, наказуючи коритися начальнику, він представляє спонукою не тільки страх Божий, а й погрози начальника, і його про нас турботи: “І тому, – каже він, – треба коритися не тільки зі [страху] покарання, а й по совісті” (Рим. 13:5). На людей грубих, як я вже сказав, зазвичай більше діє те, що знаходиться перед їхніми очима і під ногами. Тому і Христос згадав не тільки про геєну, а й про суд, про ув’язнення в темницю, і про всі лиха ув’язнення, бажаючи через усе це винищити самий корінь убивства. Хто не вимовляє лайливих слів, не хоче судитися і не посилює ворожнечі, той чи може зазіхнути на вбивство? Таким чином, і звідси видно, що з користю ближнього пов’язана і наша користь. Той, хто примиряється зі своїм суперником, набагато більше сам отримає користі, тому що позбудеться судилища, в’язниці і всіх лих ув’язнення. Отже, візьмемо до серця ці настанови, і не будемо робити ні суперечок, ні сварок, і тим паче, що дані веління ще перед майбутніми нагородами приносять із собою задоволення і користь. Якщо ж для багатьох це здається занадто обтяжливим і важким, то нехай вони подумають, що роблять це для Христа, і тоді тяжке стане приємним. Якщо ми будемо постійно триматися цієї думки, то не відчуємо жодного тягаря, але все буде приносити нам велике задоволення: сама праця не видаватиметься вже працею, навпаки – чим більше побільшає, тим більше зробиться приємною і солодкою.

Отже, коли злий навик або пристрасть до користолюбства буде сильно спокушати тебе, озбройтеся проти них цією думкою: знехтувавши тимчасовим задоволенням, я отримаю велику нагороду. Скажи душі своїй: ти сумуєш за тим, що я позбавляю тебе задоволення; але радій, тому що я готую для тебе небо. Ти трудишся не для людини, але для Бога; потерпи ж трохи, і ти побачиш, яка станеться звідси користь; будь твердою в житті теперішньому, і ти отримаєш невимовну свободу. Якщо таким чином розмовлятимемо з душею, і якщо представлятимемо не один тягар чесноти, а й вінець її, то скоро відвернемо її від усякого зла. Диявол обіцяє нам задоволення тимчасове, а скорботу готує нескінченну, і, незважаючи на це, переборює нас і перемагає; а Бог, навпаки, вимагає від нас праці тимчасової і обіцяє насолоду та користь вічну: чим же ми виправдаємо себе, якщо після такої розради не наслідуватимемо чесноти? Замість усіх інших спонукань і думки про мету трудів, для нас достатньо однієї лише твердої впевненості, що все це ми переносимо для Бога. Якщо той, хто має царя боржником своїм, вважає себе щасливим і безпечним на все життя, то уяви, яким щасливим має бути той, хто своїми добрими справами, і малими, і великими, зробив боржником своїм людяного Бога, який завжди живе! Отже, не кажи мені про тяжкість трудів і подвигів. Бог полегшив для нас подвиг чесноти не однією тільки надією на майбутні блага, а й іншим способом, тобто повсякчасним Своїм сприянням і допомогою. Тобі варто тільки проявити хоча б малу старанність, і все інше піде само собою. Він для того вимагає від тебе хоча б малих зусиль, щоб і тобі була поставлена перемога. Як цар наказує синові своєму стояти в строю, і бути на виду – для того, щоб йому приписати перемогу, а тим часом сам керує всім ходом бою, так і Бог чинить у війні нашій проти диявола. Він вимагає від тебе тільки того, щоб ти рішуче оголосив себе ворогом диявола, і якщо ти це зробиш, то всю війну Він сам уже закінчить. Чи запалюється в тобі гнів, чи ненаситне бажання багатства, чи з’являється інша якась болісна пристрасть, – Він, щойно побачить, як ти ополчишся і будеш готовим до битви, негайно все полегшує, і ставить вище від полум’я пристрастей, так само, як і отроки у печах вавилонських, котрі точно так само нічого не виявили, окрім готовності терпіти. Отже, щоб і нам тут загасити палаючу піч безладного задоволення, а там уникнути пекла пекла, будемо щодня того тільки бажати, про те намагатися і пектися, щоб ретельністю до добра й безперервними молитвами привернути до себе Боже благовоління. Тоді все те, що тепер здається нам нестерпним, буде абсолютно зручним, легким і жаданим. Поки ми захоплюємося пристрастями, доти доброчесність вважаємо важкою, незручною і неприступною, а порок люб’язним і приємним. Але як скоро, хоча б трохи, станемо уникати гріхів, порок буде нам здаватися мерзенним і потворним, а чеснота – легкою, зручною і люб’язною. У цьому можуть нас запевнити приклади тих, які виправили життя своє. Послухай, як соромилися своїх вад (римляни), навіть і тоді, коли від них позбулися, як свідчить Павло: “Який же плід ви мали тоді? [Такі справи], яких нині самі соромитеся” (Рим. 6:21); а чесноту, незважаючи на понесені труди, називає він приємною, скорботу миттєвою і працю легкою, радіє в стражданнях, радіє у скорботах і хвалиться тими виразками, які приймає за Христа. Отже, щоб і нам досягти такого стану, будемо щоденно влаштовувати життя своє згідно з настановами Господніми, що ми чули, і, забуваючи заднє, будемо простягатися до переднього, і прагнутимемо до почестей вишнього поклику, чого нехай усі ми сподобимося благодаттю і людинолюбством Господа нашого Іісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.

* * *

⁸ Синедріону – сонмищу, судилищу – і.Н.
⁹ Будь розсудливий – у синод.: “мирись” – і.Н.