Схіархімандрит Гавриїл (Бунге)
«Туга, смуток, депресія: Духовне вчення Євагрія Понтійського про акедію»
| Наступний розділ⇨ |
Вступ. Євагрій як духовний наставник
Історія давнього чернецтва оповідає про цілу плеяду яскравих, видатних особистостей — починаючи з преподобного Антонія Великого, чиє Житіє, складене святителем Афанасієм Александрійським, відкриває захопленому читачеві світ перших мешканців єгипетської пустелі[1]. Особливе місце серед «отців-пустельників» займає Євагрій Понтійський, якого ми обрали своїм духовним наставником[2].
Євагрій належить до третього покоління монахів; його духовним учителем був преподобний Макарій Великий, учень Антонія Великого. Тому духовне вчення Євагрія, окрім його власного багатого досвіду, відображає чисту та неушкоджену традицію. У літературному відношенні він, ймовірно, був першим автором, який записав вислови святих отців. У його творах ці вислови трапляються дуже часто. Поряд із Макарієм Великим до таємниць чернечого життя Євагрія залучив і преподобний Макарій Александрійський[3].
У постаті самого Євагрія дивовижним чином поєдналися аскетизм, богословська глибина та виняткова творча плідність. Щоб повніше зрозуміти його духовне вчення, простежимо основний перебіг його життя.
У своїх творах Євагрій нічого не розповідає про себе, і єдиним джерелом відомостей для нас є «Лавсаїк» Паладія Єленопольського. Протягом тривалого часу Паладій був його учнем і близьким другом, тому достовірність наданих ним свідчень не викликає сумнівів.
На жаль, оригінал цього твору вважається втраченим[4], а численні варіанти грецьких рукописів свідчать про те, що протягом століть над текстом працювало багато редакторів, часто налаштованих критично до Євагрія та його оточення. Багато важливих відомостей з цього приводу можна знайти у підрядкових коментарях до академічного видання, підготовленого Доном Батлером[5].
Повний варіант Житія Євагрія дійшов до нас лише у коптському синаксарі, якщо не враховувати розлогого грецького фрагмента та численних згадок, які зустрічаються у «Церковній історії» Сократа Схоластика. Серед дослідників немає остаточної згоди щодо того, чи варто вважати згаданий грецький рукопис скороченим і «очищеним» перекладом цього Житія.
У певному сенсі життєпис Євагрія повторив долю його творів, які здебільшого були або втрачені, або дійшли до нас у вигляді розрізнених фрагментів. Деякі з них збереглися лише тому, що довгий час переписувалися під чужим іменем і лише нещодавно були «повернені» своєму справжньому авторові[6]; інші доступні лише у сирійському та вірменському перекладах, тексти яких нерідко носять сліди пізніших редакторів.
Таким чином, історику доводиться буквально по крупинках, спираючись на ці membra disjecta («розкидані частини»), відтворювати образ одного з найвідоміших отців пустелі та його вчення.
На жаль, про ранню юність і роки навчання майбутнього ченця нам відомо вкрай мало. Збережені скупі свідчення видаються достовірними, оскільки Паладій міг дізнатися їх лише з уст свого вчителя.
Євагрій народився близько 345 року в місті Івора, неподалік від Понта Евксінського (сучасна територія Туреччини). Його батько був хорєпископом і, за однією з рукописів, вважався «аристократом, однією з перших осіб у місті».
Існує думка, що вже з юних років Євагрій навчався під керівництвом святителя Григорія Богослова, проте достовірність цих даних підтвердити неможливо. Справді, у своїх творах Євагрій неодноразово згадує ім’я Григорія, але, всупереч очікуванням, нічого не повідомляє про такий факт. Сам святитель Григорій, у свою чергу, швидше заперечує подібний зв’язок.
Хоча невідомо, де саме навчався Євагрій і хто були його вчителі, його твори переконливо свідчать про те, що він здобув блискучу освіту[7]. У них проявляються глибокі знання в галузі математики, філософії, риторики та, безумовно, богослов’я. У ті часи різностороння освіта була менш доступною, ніж нині, і залишалася привілеєм людей із найбільш заможних сімей. Це дає підстави припустити, що Євагрій, за своїм походженням, належав до тієї ж суспільної верстви, що й його учителі, й отримав відповідне виховання.
Неможливо точно визначити, коли саме святитель Василій Великий (єпископ у 370–379 рр.) поставив Євагрія у читця та ввів до кліру Кесарії Каппадокійської. Помилково вважалося, що в цей період він уже був монахом одного з монастирів, реформованих Василієм Великим. Насправді ж його XXII Послання адресоване не Василію, як вважалося раніше, а Руфіну, тобто воно належить до пізнішого періоду.
Після смерті Василія Великого (1 січня 379 року) за обставин, які, на жаль, залишаються невідомими, Євагрій переходить на службу до його найближчого друга — Григорія Богослова. Саме Григорій, який недавно став Константинопольським єпископом, висвячує Євагрія в сан диякона. У талановитому молодому клірику він знаходить вірного друга та надійного соратника у боротьбі з аріанами, які в той час мали значний вплив у столиці імперії.
Найраніша з відомих праць Євагрія — «Послання про віру», написана на початку 381 року, красномовно свідчить про його церковно-богословську діяльність. Трохи згодом, у своєму заповіті, Григорій зворушливо віддає належне відданості Євагрія. Сам Євагрій усе життя з любов’ю та вдячністю згадував свого вчителя, який колись «насадив» його у Христі.
Цікавим було б дізнатися, яку роль Євагрій відігравав на Другому Вселенському Соборі 381 року, де він підтримував свого єпископа у богословських суперечках, але про це немає жодних відомостей.
Коли влітку цього ж року, втомившись від нескінченних інтриг, Григорій відмовляється від столичної кафедри та повертається на батьківщину, він залишає Євагрія при своєму наступникові Нектарії. Останній, будучи на момент єпископської хіротонії простим мирянином, не обізнаним у богословських питаннях, високо оцінив допомогу, надану йому молодим дияконом, досвідченим у церковних справах.
Однак духовна кар’єра Євагрія, яка обіцяла блискуче майбутнє, раптово переривається. За словами Паладія, у сні він був попереджений про небезпеку, яка йому загрожувала через історію стосунків із дружиною одного вельможі, яка запалала до нього пристрастю. Усвідомивши це, Євагрій поспішно покидає столицю. Ймовірно, у 382 році він прибуває до Єрусалима з твердим наміром змінити своє досить світське життя, у якому він покаявся, поклавши руку на Євангеліє, як велів йому сон.
Проте, опинившись у Святому Граді, де його прийняла преподобна Меланія Старша, Євагрій повертається до колишнього способу життя, уникаючи виконання обітниці. Тільки після важкої лихоманки, яка на шість місяців прикувала його до ліжка та довела до межі смерті, він сповідує цей гріх Меланії. Ймовірно, він пообіцяв їй прийняти чернечий постриг і, через три дні, був зцілений від недуги, яка, можливо, була наслідком нервового виснаження. Цей факт вказує на те, що Євагрій мав крихке здоров’я, що частково пояснює його виняткову духовну чутливість.
Імовірно, на Великдень 383 року він приймає чернечі одежі з рук Руфіна[8] і негайно вирушає до Єгипетської пустелі — батьківщини давнього чернецтва. Провівши два роки в Нітрійській пустелі (близько 50 кілометрів на південний схід від Александрії), він переселяється на 18 км глибше в пустелю Келлії. Решту своїх днів Євагрій проводить у напіввідлюдницькому житті в товаристві найвидатніших подвижників свого часу.
Він помер незабаром після свята Богоявлення у 399 році у віці 54 років[9].
Як і багато ченців свого часу, Євагрій належав до тих, кого сьогодні можна було б назвати «пізнім призовом» — його вибір був зумовлений не юнацьким поривом, а швидше перипетіями життя. Цей витончено освічений і долею балуваний еллін сам визнавав, що життєві обставини «вигнали його в пустелю» майже проти його волі[10].
Цей досвід, безперечно, залишив свій слід. Однак Євагрій мужньо витримав усі спокуси повернутися до світу, навіть коли Олександрійський патріарх Феофіл запропонував йому зайняти єпископську кафедру в Тмуїсі[11]. Щоб уникнути цієї честі, Євагрій був змушений шукати притулку в Палестині[12], ймовірно, у своїх близьких друзів — Руфіна та Меланії.
І ця жертва не була марною. Плодом чотирнадцятирічного життя у Келлії стало завершене духовне вчення про чернече діяння, якому судилося стати класичним. У повному розумінні цього слова Євагрій є «батьком нашої духовної монашої літератури»[13], як на Сході, так і – через преподобного Іоанна Кассіана – на Заході. Його численні аскетичні праці свідчать про постійне прагнення поєднати традиційне монаше діяння (praktike) із споглядальним життям (theoretike), яке у нього отримує справді євангельське підґрунтя та богословсько-містичну спрямованість, чого так бракує творам багатьох «духовних» авторів[14].
Палладій яскраво змальовує картину повсякденного життя авви, слава про якого швидко поширилася, що не могло не викликати заздрощів у деяких братів, до яких не так часто навідувалися[15]:
Ось як він зазвичай робив: брати збиралися в нього по суботах і неділях. Усю ніч вони відкривали перед ним свої думки та переживання. До світанку слухали вони його слова, сповнені сили, і йшли наповнені радістю, дякуючи Богу, бо його вчення було справді кротким. Коли всі вже зібралися, він молив їх:
«Брати мої, якщо хтось із вас має глибокі чи болісні думки, нехай мовчить, доки інші брати не підуть, а тоді він вільно поставить свої запитання віч-на-віч. Не будемо говорити про сокровенне перед усіма, аби жоден із менших наших братів не спіткнувся, або щоб біль серця не поглинув когось».
Про його надзвичайну гостинність свідчить те, що щодня у своїй келії він приймав п’ять-шість гостей, які приходили здалеку, щоб отримати від нього настанови, побачити його мудрість і плоди духовної праці. Багато хто дарував йому гроші; відомо, що у брата-економа, який служив у його обителі, зберігалося понад 200 срібних монет[16].
Цьому образу повністю відповідають твори самого Євагрія. Як і інші ченці Келлій, він жив у відлюдництві, перебуваючи в усамітненні; за даними археологічних розкопок, келія (kellion) являла собою будинок із двох або трьох кімнат, внутрішнім двориком і огорожею. Протягом тижня монах залишався у своїй келії, віддаючись спогляданню, молитві та праці. Євагрій «надзвичайно витончено писав оксиринхським стилем» і заробляв на життя переписуванням книг[17].
Лише по суботах і неділях братська спільнота (sinodia) збиралася для спільної молитви та загального богослужіння, після яких відбувалася спільна трапеза (agape)[18] і духовні бесіди. Тривалі години самотнього роздуму та часті «відкриття серця», які Євагрій мав нагоду почути у пустелі, надзвичайно збагатили його розум знаннями про людську душу.
У своїх творах, здебільшого адресованих аскетам (переважно відлюдникам, іноді киновітам), Євагрій демонструє глибоку обізнаність і рідкісну проникливість у питаннях психології. Через це його іноді називають «Фрейдом до фрейдизму». Нижче ми наведемо численні фрагменти, які розкривають його особистість із цього боку.
У більш розгорнутій редакції житія, складеній Паладієм, згадується, що сам Євагрій у певні моменти звертався за порадами до більш досвідченого ченця Альбіна Римлянина, який жив поблизу. Це підкреслює, що навіть найбільші аскети й пустельники потребували духовного наставництва.
Згаданий Альбін, як і Руфін та Меланія, походив із римської аристократії. У «Лавсаїку» він згадується серед осіб із найближчого кола Євагрія та Аммонія. Його трилогія, що включає трактати «Слово про духовну працю, або Монах», «Умоглядник» та «Умоглядні глави»[19], була присвячена монаху Анатолію Іспанцю. Анатолій, що доводився Альбіну родичем, до відходу в пустелю був заможною людиною, яка займалася юридичною діяльністю як нотарій (notarios).
Отже, ми опиняємося серед кола знатних осіб, які зреклися світу й присвятили себе чернечій праці на християнському Сході. Можна припустити, що сама Меланія доручила свого учня, ще недостатньо зміцненого у чернечому покликанні, цьому досвідченому ченцю. Найбільше Євагрій шанував Альбіна за виняткову лагідність. Він ставив смирення серця вище за всі чесноти, адже саме його досягли не тільки Мойсей і Давид, але й Сам Христос. На думку Євагрія, лише смирення відкриває шлях до істинного пізнання Бога[20].
За свої праці в галузі умоглядної теології Євагрій заслужив прізвисько «філософ у пустелі»[21], яке згадується вже у церковного історика Сократа[22]. Це прізвисько цілком справедливе, якщо враховувати значення слова «філософ» у християнській давнині. У контексті панівної язичницької філософії християнство постає як істинне «любомудріє», що спрямоване не на любов до мудрості цього світу, а до Премудрості Божої. У цьому світлі слово «філософія» виражає ідею досконалої єдності істинно християнського життя і богопізнання. Сам Євагрій говорив про Григорія Богослова як про свого «вчителя» у сфері «вищої Філософії»[23].
Таким чином, неправильно було б вважати Євагрія філософом у сучасному значенні цього слова, оскільки немає підстав припускати, що протягом шістнадцяти років, проведених у пустелі, він займався суто філософськими роздумами. Як монах (а в християнській давнині образ монаха часто асоціювався з філософом, «закоханим у Божу Премудрість»), він присвятив себе стяжанню чистоти серця, яка, за словами Самого Христа, веде до споглядання Бога[24]. Проте філософські заняття, такі як «діалектика», Євагрій вважав марним і навіть шкідливим проведенням часу[25].
Його психологічне вчення, яке заслужено здобуло широку популярність, служить єдиній меті: щоб людина знову стала здатною любити і бути «здатною до Бога». Для цього необхідно здолати пристрасті, які спотворюють людську природу, позбавляючи її здатності любити. Щоб здобути цю перемогу, слід знати, як пристрасті розпалюються демонами і впливають на людську душу.
Євагрій був справжнім «учителем духовного життя». Паладій, який протягом дев’яти років звертався до його порад, називає його «моїм учителем»[26], який «ввів мене в життя у Христі» (тобто у духовну працю) і просвітив розум для «духовного розуміння Святих Писань» — улюбленої теми тих, хто обрав шлях споглядального життя[27].
Згідно з цим життєписом, для своїх близьких Євагрій був насамперед «духовним отцем», а не вченим чи мудрецем, як вважали тільки ті, хто знав понтійського монаха лише за його творами. Щоб читати умоглядні праці Євагрія, не спотворюючи їхнього змісту, необхідно пам’ятати, що їхній автор був насамперед духовним учителем[28].
З усього багатого спадку Євагрія в цій книзі ми звернемося до конкретного питання, яке досі не втратило своєї актуальності, – його вчення про зневіру. На цю тему писали багато авторів як до, так і після Євагрія, про це йдеться в «Висловах святих отців», зокрема в першій апофегмі Антонія Великого:
«Розповідають про святого авву Антонія, що, живучи в пустелі, одного разу він зазнав душевного збентеження, зневіри й особливого нашестя похмурих думок. У цьому стані він почав виливати свою печаль перед Богом. «Господи, – говорив він, – хочу спастися, але мої думки ніяк не дозволяють мені цього зробити. Що мені робити зі своїми пристрастями? Як мені спастися?». Вставши з того місця, де він сидів, і трохи відійшовши, він сів в іншому місці й бачить знайомого йому чоловіка, що старанно займався працею рук своїх. Цей чоловік то вставав, залишаючи рукоділля, і молився, то знову повертався до праці: він зшивав пальмове листя. Потім знову вставав і молився; після молитви знову брався до рукоділля. Цей чоловік був Ангелом, посланим Богом, щоб підбадьорити Антонія і спонукати його до мужності. І почув Антоній голос, що вийшов від Ангела: «Антонію! Роби так – і спасешся». Почувши це, Антоній дуже зрадів і підбадьорився: він почав робити так – і спасся»[29].
Як ми вже зазначали, Євагрій був спадкоємцем цілої духовної традиції й усіляко закликав вивчати діяння та настанови святих отців, щоб не збитися з правильного шляху[30]. Він першим розробив «теорію зневіри», яку пізніші автори лише більш-менш вдало повторювали. Оскільки нашою метою не було запропонувати читачеві повне дослідження зневіри[31], ми обмежимося викладом учення Євагрія, що дозволить скласти певне уявлення про його надзвичайно багату духовну спадщину в цілому.
Користь від цього для сучасної людини не викликає жодного сумніву. Тим більше, що у своїх творах Євагрій передає знання, здобуті ним із власного досвіду, а не з книг. В одному зі своїх послань він відкрито визнає, що йому був відомий цей порок:
«Ти прийшов до того, хто сидить у темряві та тіні покаяння, і просвітив очі, що невпинно шукали втіхи та світла! Нехай сподоблюся я воздавати Господу хвалу за розраду, яку приніс твій лист, що зміцнив душу мою, охоплену зневірою. Ти згадав про «мертвого пса»[32], яким я є, вигнаного до цього дня в пустелю за безліч моїх гріхів (…)[33]».
«Тут, як це взагалі характерно для листів Євагрія, немає й найменшого почуття зверхності, властивого загальновизнаному духовному вчителю. Навпаки, перед нами постає людина, яка не приховує своєї вразливості. Ми побачимо, що його вчення набагато ближче до нас, ніж може здатися на перший погляд.
З усього, що було написано про зневіру, ми обрали найвизначніше. По суті, настанови Євагрія говорять самі за себе і, попри свою лаконічність, навряд чи потребують сторонніх пояснень. Але оскільки спочатку вони писалися для відлюдників і киновітів (тобто для монахів, які живуть у самотності чи в братствах), у рамках умов, що значно відрізняються від сучасних форм релігійного життя, ми прагнули їх пояснити, щоб зробити доступними для ширшого кола читачів. Хай проститься мені, що розбавив це дорогоцінне вино».
[1] Див.: чудове дослідження D. J. Chitty, Et le désert devint une cué… Bellofonteine, 1980 (Spiritualité orientale; 31).
[2] Детальна біографія Євагрія викладена у книзі: G. Bunge, Evagrios Pontikos. Briefe aus der Wüste, Trier, 1985, S. 17–111 (Sophia; 24), а також у книзі: M. W. ÓLaughlin, Origenism in the Desert, Cambridge, Mass., 1987, P. 6–71.
[3] Cf. G. Bunge. Évagre le Pontique et les deux Makaire//Irénikon, 1983. № 56. P. 215 – 227, 323 – 360.
[4] Cf. A. de Vogüé; G. Bunge. Palladiana 1. Introduction aux fragments coptes de l’Histoire Lausiaque//Studia monastica. 1990. № 32. Р. 79 – 129.
[5] Butler’s Lives of the Saints. New full ed. Turnbridge Wells, Kent; Collegeville, Minn; Burns & Oaters. Liturgical Press, 1995 – 2000 (Cf. 11 February).
[6] Зокрема, «Слово про молитву».
[7] Cf. W. Lackner. Zur profanen Bildung des Evagrios Pontikos Festschrift H. Gerstinger. Graz, 1966. S.17 – 29.
[8] Epistula 22.
[9] Historia Lausiaca 38.
[10] Epistula 50, 1.
[11] Vita Ev. G. (Amél. P. 115).
[12] Vita Ev. M. (Amél. P. 118).
[13] O. Chadwick. John Cassian. Cambridge, 1968. P. 86.
[14] Cf. G. Bunge. Evagrios Pontikos. Der Mönch. Köln, 1990 (Koinonia – Oriens; 32).
[15] Cf. Historia Lausiaca 26, 1. (про Херон); Historia Lausiaca syr. 73, 4 (про Євкарпію).
[16] Vita Ev. E. F. (Amél. P. 114 – 115).
[17] Див.: Palladii Historia Lausiaca 7. Цей звичай яскраво описується в статті: A. Guillaumont. Histoire des moines aux Kellia//Aux origines du monachisme chrétien. Belofontaine, 1979. P. 151 – 167. (Spiritualité orientale; 30). Досі зберігає свою актуальність монографія: H. G. Evelynwhite. The Monasteries of the Wâdi.
[18] Cf. C. Donahue. The AGAPH of the hermits of Scete // Studia monastica. № 1. P. 97 – 114.
[19] Про Євагрія та Альбіна можна прочитати в грецькому фрагменті розширеного Життєпису Євагрія, який міститься у кн. C. Butler. The Lausiac History of Palladius. Cambridge, 1898. Vol. I. P. 135; Vita. P. 21. Про Анатолія див. коптське Житіє Авви Памви в кн.: A. de Vogüé. Palladiana II; La version copte de l’Histoire Lausiaque // Studia monastica. 1990. № 32. P. 323 – 339; P. 337 (fragment F). Про Анатолія та Євагрія див.: A. Guillamont. Évagre le Pontique. Traité pratique ou Le moine. Paris, 1971. P. 483 (Sources chrétiennes; 171).
[20] Пор.: Чис. 12:3; Пс. 131:1; Мф. 11:29. Epistula 56.
[21] Саме так названо присвячене йому дослідженняA. Guillaumont. Un philosophi au désert: Évagre le Pontique // Revue de l’Histore des Religions. 1972. № 181. P. 29 – 56.
[22] Socrates Scholasticus Historia ecclesiastica IV, 23 (PG 67, 516A): «Учнем їх (двох Макаріїв) був Євагрій, і Євагрій, який раніше вважався філософом у словах, здобув філософію на ділі». (Цит. по кн.: Церковная история Сократа Схоластика. СПб.: Тип. Фишера, 1850. С. 261).
[23] Epistula 63, 2 ss.
[25] Kephaia Gnostika IV, 90; Epistula 62, 1.
[26] Historia Lausiaca 23
[27] Vita Ev., Ab. (Amél. P. 105).
[28] Cf. G. Bunge. Geistliche Vaterschaft.Christliche Gnosis bei Evagrios Pontikos // Studia Patristica et Liturgica. 23. Beiheft. Regensburg, 1988; A. Guillaumont. Évagre le Pontique. Le Gnostique. Paris, 1989. P. 24 ss. (Sources chrétiennes; 356).
[29] Отечник. Избр. изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные еп. Игнатием (Брянчаниновым). 4-е издание, фототип. Брюссель: Жизнь с Богом. 1963. С. 37 – 38.
[30] Epistula 17, 1; Praktikos 91.
[31] З цього питання існує обширна та різноманітна література; див. бібліографію, розміщену в додатку до цієї книги.
[33] Epistula 50, 1.