Зміст першого послання святого апостола Петра Про відродження у Христі. – Про терпіння у випробуваннях і про спасительну віру, провіщену пророками. – Про надію й освячення, і про тверду поведінку, яку вимагає усиновлення. – Про життя, гідне усиновлення у Христі на користь і зовнішніх (язичників) на славу Божу. – Про підпорядкування начальникам, братолюбство і богочестя, де: а) про підпорядкування рабів господарям і незлобиве терпіння заради Христа, б) про покірність дружин, їхню однодумність із чоловіками, і порятунок, який дарує Дух, за образом Сари, в) про обов’язок чоловіків щодо дружин, г) про лагідну незлобивість до всіх, взірець якої представляє людинолюбство Боже, явленого за Ноя, і співчуття Христове до нас, яке виявляється в хрещенні. – Про відкладення лихих справ, і про принесення плодів Духа за відмінністю обдарувань. – Про те, що у спілкуванні з Христом треба перемагати чуттєві пристрасті і з надією на Нього переносити шкоду від інших. – Збільшення пастирям піклуватися про стадо. – Про загальну всім смиренномудрість у ставленні до всякого для перемоги над дияволом. – Молитва про досконалість віруючих.
Опис першого послання святого апостола Петра Апостол Петро, як сам каже, пише до іудеїв, які перебувають у розсіянні і стали християнами. Послання його повчальне. Оскільки деякі з юдеїв увірували, то апостол утверджує їх у вірі. Насамперед він пояснює й доводить, що віру в Христа провістили пророки, як і спокуту Кров’ю Його було провіщено через них, і що іудеям, і язичникам сповіщено все те, у що бажають проникнути ангели. Потім він переконує тих, до кого пише, поводитися гідно Того, Хто покликав їх, переконує їх почитати правителів, а дружинам і чоловікам заповідає однодумність. Запропонувавши далі кілька моральних умовлянь, оголошує, що Господь у пеклі проповідував про порятунок і воскресіння, для того, щоб ті, що померли раніше, воскресли, і судимими були в тілі, і в благодаті воскресіння перебували; долучає, що всьому наблизився кінець, і всі повинні бути готовими віддати звіт Судієві, і потім закінчує послання.
Глава перша 1Пет. 1:1
1Пет. 1:2
Сказав “прибульцям” або тому, що вони розсіяні, або тому, що всі ті, хто живуть у Бозі, називаються прибульцями на землі, як, наприклад, каже Давид: “бо мандрівник я в Тебе, і приїжджий, як і всі батьки мої” (Пс. 38:13 Іс. 61:1 Єр. 1:5 Повт. 14:2
благодать вам і мир нехай примножиться.
“Благодать”, тому що ми спасаємося даром, не привносячи нічого від себе. “Мир”, тому, що, образивши Владику, ми були в ряду ворогів Його.
1Пет. 1:3
1Пет. 1:4
Благословляє Бога, дякуючи Йому за всі ті блага, які Він подає. Що ж подає Він? Надію, але не ту, яка була через Мойсея, про поселення в землі ханаанській, і яка була смертна, а надію живу. Звідки вона має життя? Від воскресіння Ісуса Христа з мертвих. Бо Він як Сам воскрес, так і тим, хто приходить до Нього через віру в Нього, дає теж силу воскреснути. Отже, дар є надія жива, “нетлінна спадщина”, не на землі відкладена, як, наприклад, батькам, а на небесах, від чого і має властивість вічності, чим і переважає перед спадщиною земною. При цьому сподіванні ще дар – збереження і дотримання вірних. Бо Господь і про це молився, коли сказав: “Отче Святий, збережи їх” (Ін. 17:11
що зберігається на небесах для вас,
1Пет. 1:5
Якщо спадщина на небесах, то відкриття тисячолітнього царства на землі – брехня.
1Пет. 1:6
1Пет. 1:7
Як Учитель в обіцянці Своїй оголошує не тільки радість, а й скорботу, кажучи: “у світі будете мати скорботу” (Ін. 16:33 Ін. 16:20
до похвали, і честі, і слави в явлення Ісуса Христа,
1Пет. 1:8
1Пет. 1:9
Цими словами апостол вказує причину, чому праведники тут терплять зло, і частково втішає їх тим, що вони через скорботи стають славнішими, а частково підбадьорює їх додаванням “в явлении Иисуса Христа”, що саме тоді-то Він, виявивши праці, принесе подвижникам велику славу. Додає він і щось інше, що захоплює до перенесення скорбот. Що ж таке? наступне: “Якого, не бачивши, любите”. Якщо, каже, не бачачи Його тілесними очима, любите Його за одним слухом, то яку відчуєте любов, коли побачите Його, до того ж такого, що з’являється у славі? Якщо так прив’язали вас до Нього страждання Його, то яку прив’язаність повинно викликати у вас явлення Його в нестерпному блиску, коли і вам у нагороду подасться спасіння душ? Якщо ж ви маєте з’явитися перед Ним і удостоїтися такої слави, то нині покажіть відповідне їй терпіння, і цілком досягнете поставленої мети.1Пет. 1:10
Оскільки апостол згадав про спасіння душі, а воно невідоме і дивне для слуху, то засвідчується пророками, котрі вишукували і досліджували про нього. Вони вишукували майбутнє, як, наприклад, Даниїл, якого янгол, що з’являвся йому, назвав за це “чоловіком бажань” (Дан. 10:11 Іс. 53:7 Єр. 11:19 Ос. 6:2
1Пет. 1:11
1Пет. 1:12
Якщо і апостоли, і пророки діяли Духом Святим, сповіщаючи одні пророцтва, а інші Євангеліє, то, вочевидь, між ними немає ніякої різниці. Отже, ви повинні, каже апостол, мати до нас таку саму увагу, яку мали до пророків їхні сучасники, щоб не зазнати покарання, яке спіткало непокірних пророкам. Потрібно зауважити й те, що в цих словах апостол Петро відкриває таїнство Трійці. Коли він сказав: “Дух Христовий”, то вказав на Сина і Духа, а на Отця вказав він, коли сказав: “з неба”. Бо слово “з неба” треба розуміти не про місце, а переважно про Бога, що посилає у світ Сина і Духа.
що нині проповідувано вам благовісниками Духом Святим, посланим з небес, у що бажають проникнути Ангели.
Тут пропонується вмовляння, що виводиться з високої гідності предмета. Дослідження пророків про наше спасіння служили нам, а справа нашого спасіння така дивовижна, що вона стала жаданою і для ангелів. А що наше спасіння ангелам приємне, видно з тієї радості, яку вони висловили при Різдві Христовому. Вони співали тоді: “слава в вишніх Богу” (Лк. 2:14 1Пет. 1:13 Йов. 38:3,40:2 1Пет. 1:7
1Пет. 1:13
1Пет. 1:14
1Пет. 1:15
1Пет. 1:16
Співвідповідним апостол називає захоплення теперішніми обставинами. Бо й нині деякі божевільні кажуть, що потрібно пристосовуватися до обставин. Але оскільки віддавати себе на волю обставин легковажно, то апостол заповідує, щоб вони, чи то знаючи, чи то не знаючи, дотримувалися цього дотепер, але відтепер узгоджувалися з тим, хто покликав їх, Котрий воістину Святий, і самі робилися святими.
1Пет. 1:17
1Пет. 1:18 1Пет. 1:19
Писання розрізняє двоякий страх, один – первісний, інший – досконалий 1 . Страх первісний, він же й основний, полягає в тому, коли хто-небудь звертається до чесного життя через острах відповідальності за свої справи, а досконалий – у тому, коли хто задля досконалості любові до друга, задля ревнощів до коханого, боїться, щоб не залишитися перед ним у боргу нічим, чого вимагає сильне кохання. Приклад першого, тобто первісного страху, міститься у словах псалма: “нехай боїться Господа вся земля” (Пс. 32:8 Іс. 2:19,21 Пс. 33:10 Пс. 18:10 Ін. 5:22 Ін. 5:19 Ін. 13:33 Мк. 2:5
1Пет. 1:20
1Пет. 1:21
Сказавши про смерть Христову, апостол приєднав до цього слово і про воскресіння. Бо побоюється, щоб новонавернені не схилилися знову до невір’я через те, що страждання Христові принизливі. Додає він і те, що таїнство Христове не є новим (бо нерозумних і це обурює), але від початку, ще до створення світу, приховане було до належного йому часу. Втім, воно явлене було і пророкам, які вишукували це, як трохи вище сказав. І тепер каже, що призначене перед створенням світу нині явлене або здійснилося. І для кого звершилося? Для вас. Бо для вас, каже, Бог воскресив Його з мертвих. Для чого ж для вас? Для того, щоб, очистивши себе послухом істині через Духа, ви мали віру і надію на Бога. Чому “очистивши”? Тому, що віруючи в Того, Хто воскресінням із мертвих поклав початок вашому нетлінному життю, ви й самі повинні: “ходити в оновленому житті” (Рим. 6:4 Діян. 13:37,31 Ін. 2:19 Ін. 10:18
щоб ви мали віру та надію на Бога.1Пет. 1:22
Сказавши, що християни відроджені не від тлінного насіння, а від нетлінного, словом Божим, живим і таким, що перебуває назавжди, апостол виставляє на вигляд нікчемність і крайню неміцність слави людської, спонукаючи слухача тим самим сильніше триматися перш за все викладеного вчення, тому що воно постійне й тягнеться навіки, а земне скоро зотліває по самій суті. Для підтвердження цього тут наводяться “трава” і “цвіт на траві”, слабший за буттям, ніж “трава”; їм і Давид уподібнює наше життя (Пс. 102:15 Мф. 24:35
1Пет. 1:23
1Пет. 1:24
1Пет. 1:25
Апостол показав перевагу духовного відродження над народженням тілесним, і виставив на вид малоцінність слави смертної, а саме: що народження пов’язане з розтлінням і нечистотою, а слава нічим не відрізняється від весняних рослин, тим часом як слово Господнє нічого такого не зазнає. Бо всяка думка людська скоро припиняється, а слово Боже не таке, воно має вічне перебування. З такою метою в нього додано: “те слово, що вам проповідувано”.
* * *
1 “Є два страхи: один початковий, а інший досконалий, і один властивий, так би мовити, тим, хто тільки починає бути благочестивими, а інший – страх святих досконалих, які досягли в міру досконалої любові”. Авва Дорофей. “Душекорисні повчання і послання”, 4.
Глава друга 1Пет. 2:1
1Пет. 2:2
1Пет. 2:3
1Пет. 2:4
1Пет. 2:5 1Пет. 2:6
Отже, каже, “відклавши всяку злобу, і всяку підступність, і лицемірство, і заздрість, і всяке лихослів’я”. Цими небагатьма словами він обіймає всю безліч і різноманітність зла. Бо відроджені до нетлінного життя не повинні впадати в тенета злоби і надавати перевагу неіснуючому над дійсним. Бо зло не є сутністю, але полягає в похибці народженої сутності. А велика відмінність між життям самоособистим і тим, що тільки долучається до нього. Вони, каже, повинні з’явитися вільними від підступності й лицемірства, заздрості й усякого лихослів’я. Бо підступність і лихослів’я далекі від істини і проповідуваного вам вчення. Підступність шукає погибелі того, кого вона обманює, лицемірство процвітає в розбіжності з дійсністю, тим часом спасенне вчення, яке ви оголосили, процвітає в протилежному. А яке місце у вас заздрості і лихослів’ю, – у вас, які, зв’язуючись нерозривним союзом братолюбства, можете не зазнати шкоди ні від кого з тих, хто розлучає вас? Що заздрість і лихослів’я спричиняють сварку і взаємну ненависть, цього не знає хіба той, хто не знає сумної історії Каїна, який через заздрість розірвав братерський союз, потім впав у підступність, лицемірство і вбивство (Бут. 4 Бут. 37 Лк. 18:16 1Тим. 2:8
1Пет. 2:7
1Пет. 2:8
Невіруючим Бог і нині говорить таке: Я кладу вам у Сіоні камінь спотикання і камінь спокуси. Він буває каменем спотикання для невіруючих, які й спотикаються, не підкоряючись слову, на що вони й покладені. Повна думка – така: ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, дорогоцінний, вибраний; і той, хто вірить у Нього, не соромитиметься; для вас, вірних, дорогоцінний, а для невіруючих – камінь спотикання. Вони спотикаються об слово Євангелія,
на що вони й залишені.
Цим не те говориться, ніби вони визначені на це від Бога. Бо від Того, Хто “хоче, щоб усі люди врятувалися” (1Тим. 2:4
1Пет. 2:9 1Пет. 2:10
Не схваливши погану поведінку невіруючих, сказавши, що вони самі стали винні у своєму невір’ї, апостол переходить тепер до схвалення тих, хто вчинив правильно, і каже: ви, хто вчинив правильно, – рід вибраний, царське священство. Він ніби так говорить: ті через свою жорстокість і завзятість спіткнулися об наріжний камінь, а не ввійшли разом із ним до складу будівлі; ви ж через свою покірність стали частиною царського священства, як рід обраний, як народ святий. Утім, щоб не розслабити їх зайвою похвалою і щоб вони не подумали, що стали народом святим у спадок, що удостоїлися такої честі тому, що походять від Авраама й ніколи не спотикалися, апостол, щоб утримати їх від такої думки, додає й каже: не думайте багато про рід; ви обрані в царське священство не заради Авраама, бо ті, хто походив від нього, мали священство, відокремлене від царства; ви народ святий і рід вибраний, і призначені в царське священство не заради Авраама, а заради Христа, Котрого названо і “священиком за чином Мелхиседековим” (Пс. 109:4 Зах. 9:9 Ос. 2:23 Мф. 5:16
1Пет. 2:11
1Пет. 2:12
У вчителів віри є звичай до догматичного вчення додавати уроки моральності. Так чинить тепер і святий апостол Петро. Він називає їх “коханими”, а не просто люб’язними, бо вони приємні йому в усіх відношеннях; бо приємні в одному тільки якомусь відношенні називаються люб’язними, а не коханими. Каже він, що тілесні похоті повстають на душу, тому що, і за словами блаженного апостола Павла, “плоть бажає протилежного духу” (Гал. 5:17
щоб вони за те, за що ганьблять вас, як лиходіїв, побачивши добрі справи ваші, прославили Бога в день відвідування.
Тими, хто злословлять нас, апостол називає язичників, а днем відвідування – успадкування за законами світу цього. Бо коли вони досліджують наше життя і знаходять, що їхнє поняття про нас суперечить дійсності, то самі виправляються в ганебних справах своїх і таким чином прославляють Бога.
1Пет. 2:13
1Пет. 2:14 1Пет. 2:15
Людським створенням називає начальників, поставлених царями, і навіть самих царів, оскільки і їх обирають або постачають люди, а Писання називає іноді створенням і установку, як, наприклад, у наступному місці: “щоб із двох створити одну нову людину” (Еф. 2, 15). Отже, каже, будьте покірні мирським начальникам, але будьте покірні для Господа, як Господь заповідав. Що ж Господь заповів? “Віддавайте кесареве кесареві, а Боже Богові” (Мф. 22:21 1Пет. 1:4
1Пет. 2:16
Зв’язок мови такий. Будьте покірні, як вільні, як раби Божі. Не тільки начальників, а й усіх шануйте, братство любіть, Бога бійтеся, царя шануйте. “Як вільні”. Слова ці Іоанн Златоуст пояснює так: “Щоб не сказали: ми звільнилися від світу, стали громадянами неба; навіщо знову підкоряєш нас начальникам і велиш коритися їм? Для цього й каже: підкоряйтеся як вільні, тобто як ті, що вірять у Того, Хто визволив вас, і проте ж заповів підкорення. Бо цим ви покажете, що свободу, через яку відмовляєтеся від покори, ви не вживаєте для прикриття навмисної злості, тобто непокори й непослуху”. Можна про цей вираз (“як вільні”) сказати щось і в іншому сенсі. Вільний у Господі той, хто не підкоряється нічому аморальному. Жити лицемірно властиво не вільному, а тому, хто в рабстві в пристрастей, наприклад, відданий до людинолюбства чи до будь-якої іншої ганебної пристрасті. А раби Божі мають бути далекими і чужими від пристрастей. Тому нині заповідає підкорятися владі добродушно і щиро, без неприязні до неї і не з примусу, не плекаючи в серці злості, не прикидаючись щирими і простими, піддаватися покірності не зовні лише, а з прихильністю сердечною.
не як такі, що вживають свободу для прикриття зла,
Це коротко може бути виражено так: зовні видаючись простими і щирими, ніби під прикриттям свободи, а під час випробування виявляючись страшними і зовсім іншими, ніж ті, що є за зовнішністю.
але як раби Божі.
1Пет. 2:17
1Пет. 2:18
1Пет. 2:19
1Пет. 2:20
1Пет. 2:21
1Пет. 2:22
Дивись, яка точність. Богу каже, віддавайте страх, а царю честь. Якщо ж треба мати страх перед Богом, який може занапастити “і душу, і тіло” (Мф. 10:28 Пс. 14:4 Лк. 7 Іс. 53:9 Іс. 53:8
1Пет. 2:23 1Пет. 2:24
Можливо, хтось скаже: “Як апостол Петро каже тут, що Господь, коли Його злословили, не злословив взаємно, і коли страждав, не погрожував, коли ми бачимо, що Він називає юдеїв псами, глухими, фарисеїв – сліпими (Мф. 15:14 Мф. 26:24 Мф. 10:15 Ін. 7:20 Мф. 12:24 Мф. 11:19 Мф. 12:27 Мф. 11:16-17 Лк. 23:34 1Пет. 2:23 1Пет. 1:17
Ранами Його ви зцілилися.
1Пет. 2:25
Коли, за наказом Пілата, Його бичували, то Він на тілі Своєму виніс і рани від ударів.
Глава третя 1Пет. 3:1
1Пет. 3:2
1Пет. 3:3
Апостол виклав моральне вчення для всіх: для царів, правителів, панів і рабів. Для початкових поставив законом, щоб вони корилися царям і правителям, яким має бути і в чому має бути, і тим показав, що самі правителі мають певний наказ і спонукання до правди в законах, і за все, що не роблять за законами, не будуть засуджені, а за все, що зроблять всупереч їм, беззаконно, несправедливо і самовільно, загинуть. Бо закон даний їм на користь народів, як каже апостол Павло (Рим. 13:4 Лк. 4:6 1Пет. 3:4
Бо: “Уся слава доньки Царя всередині; одежа її вбрана золотом; поцяткована” (Пс. 44:14
1Пет. 3:5
1Пет. 3:6
1Пет. 3:7
Тут прикрасою називає покору, кажучи: вони прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам. Сказавши невизначено “святі дружини”, називає їх доньками Сари чи то за вірою, чи то за походженням. Бо дочки необхідно повинні наслідувати матерів. При оздобленні, пристойному християнкам, переконує їх бути й милостивими, не побоюючись за те стягнення від своїх чоловіків. Це хоче висловити словами: “не бентежитеся ні від якого страху”. Бо природно, що чоловіки вимагатимуть іноді від них звіту у витратах. Такою піднесеною промовою переконуючи ощадливих і малодушних жінок до того, щоб вони щедріше роздавали домашні речі, апостол утримує і чоловіків від суворості до них, і каже: “Чоловіки, поводьтеся розсудливо з жінками”, тобто візьміть до уваги слабкість і схильність жіночої статі до малодушності та будьте до дружин великодушні, не вимагаючи з дратівливістю звіту в тому, що ввірено їм по домашньому господарству. Переконує чоловіків не стягувати суворо з дружин для того, як ми сказали, що вони були щедрішими в подаянні бідним. А мені здається, що цими словами апостол потаємніше і важливіше, ніж Павло, натякає на користування правами подружжя. Бо Павло прямо говорить: “Не ухиляйтеся один від одного, хіба що за згодою”, та ін. (1Кор. 7:5
1Пет. 3:8 1Пет. 3:9
Зв’язок із попередньою настановою такий: нарешті, або сказати стисло, будьте всі однодумці та ін., знаючи, що ви до того покликані, щоб благословляти всіх. Бо й Павло каже: “Благословляйте гонителів ваших” (Рим. 12:14 Пс. 36:20 Пс. 33:14
1Пет. 3:10
1Пет. 3:11
Що настанова, яку він виводить, не є хибною, в тому засвідчує вказівкою на слова Давида, і каже: “хто любить життя”, тобто хто перетворює себе на істинне життя і хоче показати його гіднолюбним (бо на це вказує вираз “любить”, хоче показати його жаданим для людей), той нехай неухильно дотримується того, що разом зі мною пропонує і пророче слово.
1Пет. 3:12
1Пет. 3:13
1Пет. 3:14
1Пет. 3:15
З наведених ним слів пророка робить висновок. Там сказано: “очі Господні на праведних, а обличчя Господнє проти тих, хто чинить зло” (1Пет. 3:12 Прем. 16:13 Рим. 2:9 Іс. 8:13 Мф. 5:16
1Пет. 3:15 1Пет. 3:16
Слова “готові… дати відповідь” та ін. треба з’єднати зі словами: “виявляти добру діяльність” (“мати добру совість”). Бо коли будете робити це з лагідністю і пристойністю, тоді й самі переконаєтеся, що ви маєте добру совість, і тих, хто має погане поняття про вас, посоромите. Апостол наказує вірній людині завжди бути готовою до звіту у вірі, щоб, коли б не почали питати нас про віру, ми завжди могли легко відповідати, і робити це з лагідністю, як і все загалом, немовби в присутності Самого Бога. Бо в присутності свого пана жоден розсудливий раб не буває зухвалим. Користь від цього та, що невірні дізнаються, які ми, і будуть справедливі до нас. Потрібно зауважити, що ці слова апостола не суперечать вислову Господа. Коли Господь каже, щоб ми, коли поведуть нас до начальників і влади, не дбали про те, “що нам відповідати” (Лк. 21:14
1Пет. 3:17
1Пет. 3:18
Видається причина, втім, не на те, що перед цим сказано, а на те, що сказано трохи вище, а саме на слова: “якщо ви страждаєте за правду, то ви блаженні” (1Пет. 3:14 1Пет. 4:18 1Пет. 2:22 Мф. 27:52-53
Бувши умертвлений по плоті, але оживший духом,
1Пет. 3:19
Бувши умертвлений “по плоті”, тобто як людина; але оживши “духом”, як Бог. Під словом “Духом” розуміють Бога, а під “плоттю” – людину. Про перше свідчить євангеліст, коли оповідає, що Христос, істинна Премудрість, розмовляючи з самарянкою, сказав: “Бог є дух” (Ін. 4:24
1Пет. 3:20
Це поклав у вирішення заперечення. Інший міг сказати: “хто ж інший проповідував перед Христом, і кому непокірні засуджені”? Подібно до апостола Павла (Рим. 2:15
1Пет. 3:21
1Пет. 3:22
Зв’язок такий: так і нас рятує нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти омиття, а запитування або випрошування доброї совісті перед Богом. Бо ті, хто усвідомлюють за собою добре, тобто прив’язані до життя непорочного, вони-то і вдаються до святого хрещення. Що ж робить хрещення спасительним? Воскресіння Христове. Бо перед стражданнями і воскресінням Своїм Христос оголосив: “якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти до Царства Божого” (Ін. 3:5 Мф. 28:19
перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели і Влади і Сили.
Кому це “йому”? * Прийнятій Ним у єднання із Собою людині.
Глава четверта 1Пет. 4:1
“Тією ж думкою” замість: за тим же прагненням, за тією ж метою. Бо бракує прийменника κατά, тому що сказано з опущенням. Розповівши про домобудівництво порятунку, про сходження Господа в пекло, і про те, для чого Він сходив туди, саме – для порятунку тих, хто перебуває в пеклі, апостол знаходить у смерті Господа інший привід для заохочення до чесноти. Якщо Христос помер за нас плоттю (бо, без сумніву, не безсмертним і Божественним Своїм єством), то і ми, у відплату Йому, повинні для Нього померти гріху, не вдаватися більше до людських пожадливостей, а решту часу, що залишився в плоті, жити тільки з волі Божої.
Бо той, хто страждає плоттю, перестає грішити,
1Пет. 4:2
“Той, хто страждає” замість “померлий”. Петро говорить подібно до Павла: “якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо” (2Тим. 2:11 Рим. 6:11
1Пет. 4:3
Апостол ніби так каже: невже ви не наситилися, провівши стільки часу в життєвих задоволеннях? Хіба ви жили не в такій нечистоті, в якій і язичники? І потім називає деякі види нечистоти.
1Пет. 4:4
Язичники будуть дивуватися (ξενίζονται) вам, що ви не берете участі з ними в тому ж нечесті. Тому, здивувавшись вашій зміні та здивуванню, вони не тільки посоромляться, а й стануть лихословити; бо благочестя для грішника огидне. Але вони не залишаться непокараними за таке лихослів’я, а дадуть відповідь Судієві всіх, Який для цього і сидить непорушно і твердо. А як Суддя є суддя живих і мертвих, про це пише апостол далі.
1Пет. 4:5
Зв’язок такий: ті, хто злословлять вас, дадуть відповідь тому, хто судить усіх живих і мертвих. Судяться і мертві. Це видно зі сходження Господа в пекло. Бо, з’явившись туди після хресної смерті, Він проповідував і там, як на землі, проповідував не словом, а ділом. І як перебування Його у світі для тих, які охоче визнали Його, послужило для виправдання, а для тих, які не визнали Його, для осуду: так і з утримуваних у пеклі тим, хто жив за тілом, Він з’явився для осуду, а тим, хто жив по духу, тобто жив духовно й чесноти, – для слави й порятунку. Тому й справедливо називається Суддею живих і мертвих. Інакше пояснює св. Кирило. Мертвими тут він називає тих поміж язичниками, котрі умертвили себе названими (у 3 ст.) гріхами, про котрих і благає апостол, щоб вони навернулися й дали бездоганну відповідь Тому, Хто має судити живих і мертвих. Живими і мертвими називає також праведних і грішних, яким Бог Слово, з’явившись у плоті, благовістив Царство Небесне. Ті грішники, які прийняли Його заповіді, самі як люди судять себе плоттю, тобто засуджують у теперішньому людському житті плоть свою на пости, повалення на землю, сльози та інші злостраждання, щоб жити за Богом духом, надихаючись у цьому разі висловом апостола: “якщо зовнішня наша людина й тліє, то внутрішня день у день оновлюється” (2Кор. 4:16 1Пет. 4:6
Деякі з давніх отців слова “мертвим благовістили” пояснювали як особливий відділ, анітрохи не звертаючи уваги на зв’язок їх з попередньою промовою, – на те, що те, що подається як причина, потрібно відносити до того, що передує. Бо слова ці треба розуміти як причину. Але вони, як сказано, пояснювали їх окремо, саме так: мертвими, говорили вони, Священне Писання називає людей двох родів: або тих, що померли в гріхах, які й не знали життя ніколи, або тих, що узгоджувались із Христовою смертю й умерли для світу цього, тобто для мирських принад, а живуть для Одного тільки Христа, як і Павло каже: “А що тепер живу в плоті, то живу вірою в Сина Божого” (Гал. 2:20 1Пет. 3:19 1Пет. 4:5 Ін. 9:39
Щоб вони, зазнавши суду за людиною плоттю, жили за Богом духом.
“Піддавшись суду по плоті”. Повна думка така: коли Господь відвідав тих, хто перебуває в пеклі, то одних, які в цьому світі жили по плоті, засуджено, а інших, які жили духовно, або воскресли разом із Господом, бо “багато тіл спочилих святих повстало” (Мф. 27:52
1Пет. 4:7
Тобто і тим, які виправдані за життя, і тим, які виправдані в пеклі. Бо в друге пришестя Господнє кожному воздасться належне сповна. Якщо хто-небудь стане відкидати проповідь Господа в пеклі, кажучи, що тим, хто перебуває в пеклі, померлим, жодної користі від неї немає, за сказаним: “У гробі хто буде славити Тебе?” (Пс. 6:6 Пс. 113:25
“Кінець” – те саме, що виконання, звершення. “Усьому, – каже, – близький кінець” (1Пет. 4:7
Отже, будьте розсудливі й пильнуйте в молитвах.
І як досконалість усього, Христос, прийшла, і ви будете відповідати цій досконалості, то нехай не виявляється у вас самих нестачі ні в чому, ні в цнотливості, ні в тверезості, ні в пильнуванні молитви (бо молитва властива тим, хто не спить), ні в любові один до одного.
1Пет. 4:8
Апостол Павло назвав любов “виконанням закону” (Рим. 13:10
1Пет. 4:9
Сказавши про любов, додає і те, що в тісному зв’язку з любов’ю, “дивовижнолюбство”, яке наказує чинити без нарікань, і тим, яких обдаровують усяким даром, наказує ділитися з братом незаможним, наприклад, той, хто має вчительське слово (бо на це вказує “як слова Божі” (1Пет. 4:11 1Пет. 4:10
1Пет. 4:11
Не робити належного вжитку з того, що належить нам і чому ми пани, є справа вкрай несправедлива. Бо не той тільки повинен ділитися з тими, хто не має, хто має гроші, а й той, хто має й інші природні дари, бо сам той, хто не мав їх, отримав їх від Бога для того, щоб ділився з тими, хто не має.
1Пет. 4:12
1Пет. 4:13
Це додав апостол до сказаного перед цим. Він зауважував, що дехто спокушається скорботами, які їх спіткають, бо в законі обіцяється, що тим, хто трудиться для Господа, мир (Рим. 2:10
1Пет. 4:14
1Пет. 4:15
Нечестивими Він хулиться, а вами прославляється. Чому? Тому що, коли обвинувачення їхнє на вас виявиться неправдивим, їх спіткає сором, а вам буде слава.
або як той, хто зазіхає на чуже;
1Пет. 4:16
“Той, хто зазіхає на чуже” – той, хто надмірно цікавиться чужими справами, щоб мати привід для лихослів’я. Але таке заняття притаманне душі нечистій, лиходійній і готовій на всяке зло.
1Пет. 4:17
“Судом” називає тут апостол не засудження, але дослідження, розгляд. Наводить на них страх, щоб відхилити їх від життя розсіяного. Чому й додає: якщо спершу досліджується ваше життя, то який кінець буде непокірним? Починається суд насамперед із дому Божого. Бо, за словами Василя Великого, ми природно обурюємося на домашніх своїх, коли вони провиняться перед нами. А Богу Свої суть не хто інші, як вірні, що наповнюють дім Його, тобто Церкву. Тому і Спаситель говорив: “Перш за все скаже тим, котрі по праву сторону Його” (Мф. 25:34 Мф. 10:17 Притч. 11:31 Мф. 11:12 Діян. 14:22
1Пет. 4:18 1Пет. 4:19
Словом “воля Божа” апостол показує або те, що страждання наші бувають не без промислу Божого, але надсилаються від Нього як випробування, або те, що, страждаючи за волю Його, ми Йому ж маємо довіряти і закінчення страждань. Бо Він вірний і непохитний в обіцянках Своїх, і “не допустить, щоб ми були спокушені понад силу” (1Кор. 10:13 Дан. 3:27 Пс. 9:25
Глава п’ята 1Пет. 5:1
1Пет. 5:2
1Пет. 5:3
1Пет. 5:4
1Пет. 5:5
Апостол мав говорити про смиренномудрість, про яку він уже й згадав, сказавши: “роблячи добро” (1Пет. 4:19 Діян. 20:17 Ін. 13:14 Кол. 3:4
усі ж, підкоряючись один одному, зодягніться смиренномудрістю, бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать.
“Облечіться” означає: обпояшіться, одягніться, або накладіть на себе, оточіть себе з усіх боків.
1Пет. 5:6
Апостол говорить про “час свій”, як і Давид каже: “Яке (древо) приносить плід свій у свій час” (Пс. 1:3 Лк. 14:11 Мк. 9:35
1Пет. 5:7
Потім, щоб усунути страх, що буває при смиренні, каже: не бійся, але всю турботу свою поклади на Господа, бо Він печеться, тобто піклується про все це.
1Пет. 5:8 1Пет. 5:9
На тих, хто звик спати душевно (а це значить бути поглинутим метушнею) і через те обтяжує тверезість душі, нападає лукавий звір відчаю. Застерігаючи від цього, учень Христовий переконує завжди не спати і берегтися сіяча пажитниці, щоб, коли ми спимо, тобто ведемо життя безтурботне й ледаче, він таємно не насіяв лукавих помислів і не відвернув від істинного життя. Тому що він, каже, невпинно обходить, як рикаючий лев, шукаючи кого поглинути. Святий Юстин-мученик причину такої неослабної підступності і наклепів з боку диявола вважає в тому, що диявол до пришестя Господнього ясно не знав, наскільки сильним є його покарання, оскільки святі пророки висловлювалися про це загадково (так Ісая всю сумну історію і долю диявола прикрито зобразив в особі ассіріанина (Іс. 18:4-7 Мф. 25:41
знаючи, що такі ж страждання трапляються і з братами вашими у світі.
Імовірно, багато скорбот за Христа зазнавали ті, яким писав це апостол Петро; тому-то він і втішає їх на початку й наприкінці послання, – на початку тим, що вони стають співучасниками в стражданнях Господніх і спадкоємцями слави, яка має відкритися, а тут тим, що страждають не лише вони самі, а й усі віряни, які живуть у світі.
1Пет. 5:10
1Пет. 5:11
І на початку послання (1Пет. 1:2-3
1Пет. 5:12
Цей Силуан чудово вірує і старанно подвизається в справі проповіді. Про нього і Павло згадує, і разом з Тимофієм називає, в посланнях, співробітником; так, він пише: “Павло і Силуан і Тимофій” (1Сол. 1:1
1Пет. 5:13
“Вавилоном” називає Рим через його знатність, якою і Вавилон користувався довгий час. “Вибраною” називає Церкву Божу, що склалася в Римі. Марком називає євангеліста, іменуючи його і сином по Духу, а не по плоті. Йому-то він і повелів написати Євангеліє.
1Пет. 5:14
Тоді як Павло пише (Рим. 16:16 1Кор. 16:20
Мир вам усім у Христі Ісусі.
Говорить не про звичайний, людський мир, але бажає їм здобути той мир, якого удостоїв їх Христос, відходячи на страждання і кажучи: “мир залишаю вам”, і зауважуючи про відмінність: “не так, як мир дає” (Ін. 14:27
Перше соборне послання апостола Петра написано з Риму.
* * *
3 Св. Юстин. Oper pag. 1592-1593. Paris. 1857.
Переклад: Данило Д.
Оглавление первого послания святого апостола Петра О возрождении во Христе. – О терпении в испытаниях и о спасительной вере, предвозвещенной пророками. – О надежде и освящении, и о твердом поведении, требуемом усыновлением. – О жизни, достойной усыновления во Христе на пользу и внешних (язычников) в славу Божию. – О подчинении начальникам, братолюбии и богочестии, где: а) о подчинении рабов господам и незлобивом терпении ради Христа, б) о повиновении жен, их единомыслии с мужьями, и спасении, подаваемом от Духа, по образу Сарры, в) об обязанности мужей к женам, г) о кротком незлобии ко всем, образец которого представляет человеколюбие Божие, явленное при Ное, и сострадание Христово к нам, являемое в крещении. – Об отложении худых дел, и о принесении плодов Духа по различию дарований. – О том, что по общению со Христом должно побеждать чувственные страсти и с упованием на Него переносить вред от других. – Увещания пастырям заботиться о стаде. – Об общем всем смиренномудрии в отношении ко всякому для победы над диаволом. – Молитва о совершенстве верующих.
Содержание первого послания святого апостола Петра Апостол Петр, как сам говорит, пишет иудеям, находящимся в рассеянии и сделавшимся христианами. Послание его учительное. Так как некоторые из иудеев уверовали, то апостол утверждает их в вере. Прежде всего он объясняет и доказывает, что вера во Христа предвозвещена была пророками, как и искупление Кровию Его было предсказано чрез них, и что иудеям и язычникам возвещено все то, во что желают проникнуть ангелы. Потом он убеждает тех, к кому пишет, вести себя достойно Призвавшего их, увещевает их почитать правителей, а женам и мужьям заповедует единомыслие. Предложив далее несколько нравственных увещаний, объявляет, что Господь во аде проповедовал о спасении и воскресении, для того, чтобы прежде умершие воскресли, и судимы были в теле, и в благодати воскресения пребыли; присовокупляет, что всему приблизился конец, и все должны быть готовы отдать отчет Судии, и затем оканчивает послание.
Глава первая 1Пет. 1:1 . Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,
1Пет. 1:2 . по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа:
Сказал «пришельцам» или потому, что они рассеяны, или потому, что все живущие по Боге называются пришельцами на земле, как, например, говорит Давид: «ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс. 38:13 Іс. 61:1 Єр. 1:5 Повт. 14:2
благодать вам и мир да умножится.
«Благодать», потому что мы спасаемся даром, не привнося ничего от себя. «Мир», потому, что, оскорбив Владыку, мы были в ряду врагов Его.
1Пет. 1:3 . Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
1Пет. 1:4 . к наследству нетленному, чистому, неувядаемому,
Благословляет Бога, благодаря Его за все те блага, которые Он подает. Что же подает Он? Упование, но не то, какое было чрез Моисея, о поселении в земле ханаанской, и которое было смертно, а упование живое. Откуда оно имеет жизнь? От воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ибо Он как Сам воскрес, так и приходящим к Нему чрез веру в Него дает тоже силу воскреснуть. Итак, дар есть упование живое, «нетленное наследство», не на земле отложенное, как например, отцам, но на небесах, от чего и имеет свойство вечности, чем и преимуществует пред наследством земным. При этом уповании еще дар – сохранение и соблюдение верных. Потому что Господь и об этом молился, когда сказал: «Отче Святый! соблюди их» (Ін. 17:11
хранящемуся на небесах для вас,
1Пет. 1:5 . силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
Если наследство на небесах, то открытие тысячелетнего царства на земле – ложь.
1Пет. 1:6 . О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
1Пет. 1:7 . дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота,
Как Учитель в обещании Своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: «в мире будете иметь скорбь» (Ін. 16:33 Ін. 16:20
к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,
1Пет. 1:8 . Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,
1Пет. 1:9 . достигая наконец верою вашею спасения душ.
Этими словами апостол указывает причину, почему праведники здесь претерпевают зло, и частью утешает их тем, что они чрез скорби становятся славнее, частью ободряет их прибавлением «в явлении Иисуса Христа», что именно тогда-то Он чрез обнаружение трудов доставит подвижникам великую славу. Присовокупляет он и нечто иное, увлекающее к перенесению скорбей. Что же такое? следующее: «Которого, не видев, любите». Если, говорит, не видев Его телесными глазами, любите Его по одному слуху, то какую почувствуете любовь, когда увидите Его, и притом являющегося в славе? Если так привязали вас к Нему страдания Его, то какую привязанность должно произвести на вас явление Его в невыносимом блеске, когда и вам в награду подастся спасение душ? Если же вы имеете явиться пред Ним и удостоиться такой славы, то ныне покажите соответственное ей терпение, и вполне достигнете предположенной цели.
1Пет. 1:10 . К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
Поскольку апостол упомянул о спасении души, а оно неизвестно и странно для слуха, то свидетельствуется пророками, которые изыскивали и исследовали о нем. Они изыскивали будущее, как, например, Даниил, которого являвшийся ему ангел назвал за это «муж желаний» (Дан. 10:11 Іс. 53:7 ядовитое дерево в пищу его» (Єр. 11:19 Ос. 6:2
1Пет. 1:11 . исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
1Пет. 1:12 . Им открыто было, что не им самим, а нам служило то,
Если и апостолы и пророки действовали Духом Святым, возвещая одни пророчества, а другие Евангелие, то, очевидно, между ними нет никакой разности. Итак, вы должны, говорит апостол, иметь к нам такое же внимание, какое имели к пророкам современники их, чтобы не подвергнуться наказанию, постигшему непокорных пророкам. Нужно заметить и то, что в этих словах апостол Петр открывает таинство Троицы. Когда он сказал: «Дух Христов», то указал на Сына и Духа, а на Отца указал он, когда сказал: «с неба». Ибо слово «с неба” должно понимать не о месте, а преимущественно о Боге, посылающем в мир Сына и Духа.
что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
Здесь предлагается увещание, выводимое из высокого достоинства предмета. Изыскания пророков о нашем спасении служили нам, а дело нашего спасения так чудно, что оно стало вожделенно и для ангелов. А что наше спасение ангелам приятно, видно из той радости, какую они выразили при Рождестве Христовом. Они пели тогда: «слава в вышних Богу» (Лк. 2:14 1Пет. 1:13 Йов. 38:3,40:2 1Пет. 1:7
1Пет. 1:13 . Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
1Пет. 1:14 . Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
1Пет. 1:15 . но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
1Пет. 1:16 . Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
Сообразованным апостол называет увлечение настоящими обстоятельствами. Ибо и ныне некоторые безумцы говорят, что нужно приноравливаться к обстоятельствам. Но поскольку отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли, или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину Свят, и сами делались святыми.
1Пет. 1:17 . И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводи́те время странствования вашего,
1Пет. 1:18 . зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
1Пет. 1:19 . но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
Писание различает двоякий страх, один – первоначальный, другой – совершенный 1 . Страх первоначальный, он же и основный, состоит в том, когда кто-нибудь обращается к честной жизни из боязни ответственности за свои дела, а совершенный – в том, когда кто для совершенства любви к другу, для ревности любимому, боится, чтобы не остаться пред ним в долгу ничем, что требуется сильной любовью. Пример первого, то есть первоначального страха находится в словах псалма: «да боится Господа вся земля» (Пс. 32:8 Іс. 2:19,21 Пс. 33:10 Пс. 18:10 Ін. 5:22 Ін. 5:19 Ін. 13:33 Мк. 2:5
1Пет. 1:20 . Предназначенного еще прежде создания мира, но, явившегося в последние времена для вас,
1Пет. 1:21 . уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых, и дал Ему славу,
Сказав о смерти Христовой, апостол присоединил к этому слово и о воскресении. Ибо опасается, чтобы новообращенные не преклонились опять к неверию из-за того, что страдания Христовы уничижительны. Прибавляет он и то, что таинство Христово не ново (потому что неразумных и это возмущает), но от начала, прежде создания мира, сокрыто было до приличного ему времени. Впрочем, оно явлено было и пророкам, которые изыскивали это, как немного выше сказал. И теперь говорит, что предназначенное прежде создания мира ныне явлено или совершилось. И для кого совершилось? Для вас. Ибо для вас, говорит, Бог воскресил Его из мертвых. К чему же для вас? Для того, чтобы, очистив себя послушанием истине чрез Духа, вы имели веру и упование на Бога. Почему «очистив»? Потому, что веруя в Того, Кто воскресением из мертвых положил начало вашей нетленной жизни, вы и сами должны: «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4 Деян. 13, 37, 31 ). Так говорит он, употребляя обычный образ учения. Но выслушай, как Христос говорит, что Он Сам Себя воскресил. Он говорил: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ін. 2:19 Ін. 10:18
чтобы вы имели веру и упование на Бога.
1Пет. 1:22 . Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно люби́те друг друга от чистого сердца,
Сказав, что христиане возрождены не от тленного семени, но от нетленного, словом Божиим живым и пребывающим вовеки, апостол выставляет на вид ничтожность и крайнюю непрочность славы человеческой, побуждая тем слушателя сильнее держаться прежде преподанного учения, так как оно постоянно и простирается навек, а земное скоро истлевает по самому существу. Для подтверждения сего здесь приводятся «трава” и «цвет на траве», слабейший по бытию, нежели «трава»; им и Давид уподобляет нашу жизнь (Пс. 102:15 Мф. 24:35
1Пет. 1:23 . как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
1Пет. 1:24 . Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал;
1Пет. 1:25 . но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.
Апостол показал преимущество духовного возрождения пред рождением плотским, и выставил на вид малоценность славы смертной, именно, что рождение соединено с растлением и нечистотой, а слава не отличается ничем от весенних растений, между тем как слово Господне ничего такого не испытывает. Ибо всякое мнение человеческое скоро прекращается, а слово Божие не так, оно имеет вечное пребывание. С такой целью у него прибавлено: «то слово, которое вам проповедано».
* * *
1 «Есть два страха: один первоначальный, а другой совершенный, и один свойствен, так сказать, начинающим быть благочестивыми, другой же есть страх святых совершенных, достигших в меру совершенной любви». Авва Дорофей. «Душеполезные поучения и послания», 4.
Глава вторая 1Пет. 2:1 . Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,
1Пет. 2:2 . как новорожденные младенцы, возлюби́те чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;
1Пет. 2:3 . ибо вы вкусили, что благ Господь.
1Пет. 2:4 . Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
1Пет. 2:5 . и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
1Пет. 2:6 . Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
Итак, говорит, «отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие». Этими немногими словами он обнимает все множество и разнообразие зла. Ибо возрожденные к нетленной жизни не должны впадать в сети злобы и предпочитать несуществующее действительному. Ибо зло не есть сущность, но заключается в погрешности рожденной сущности. А большое различие между жизнью самоличной и тем, что только сопривходит к ней. Они, говорит, должны явиться свободными от коварства и лицемерия и зависти и всякого злословия. Ибо коварство и злословие далеки от истины и проповеданного вам учения. Коварство ищет погибели обманываемого им, лицемерие преуспевает в разности с действительностью, между тем спасительное учение, которым вы оглашены, преуспевает в противоположном. А какое место в вас зависти и злословию, – в вас, которые, связуясь неразрывным союзом братолюбия, можете не потерпеть вреда ни от кого из разлучающих вас? Что зависть и злословие служат причиной ссоры и взаимной ненависти, этого не знает разве тот, кто не знает печальной истории Каина, который через зависть разорвал братский союз, затем впал в коварство, лицемерие и убийство (Бут. 4 Бут. 37 Лк. 18:16 Еф. 4, 13 ); «Ибо вы вкусили», то есть чрез упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение. А чувство в деле знания сильнее всякого слова, как и испытываемое на деле приятнее всякого слова. Итак, опытно познав на себе благость Господа, и сами показывайте доброту и милость друг другу, и возложите себя на живой краеугольный камень, человеками отверженный, но Богом почтенный и избранный, и сущий и пророками предсказанный. Теснее дружитесь между собой чрез единение любви, и сочленяйтесь в полноту духовного дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень – Христос. Достигнув единомыслия между собой, и устроивши из себя духовный дом, и приобретши святое священство, приносите жертвы духовные. И не думайте, что можете приносить Богу жертвы непорочные тогда, когда не храните между собой союза любви. Воздевайте, сказано, «чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим. 2:8
1Пет. 2:7 . Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
1Пет. 2:8 . о который они претыкаются, не покоряясь слову,
Неверующим Бог и ныне говорит следующее: Я полагаю вам в Сионе камень претыкания и камень соблазна. Он бывает камнем претыкания для неверующих, которые и претыкаются, не покоряясь слову, на что они и положены. Полная мысль – такая: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, драгоценный, избранный; и верующий в Него не постыдится; для вас, верующих, драгоценный, а для неверующих – камень претыкания. Они претыкаются о слово Евангелия,
на что они и оставлены .
Сим не то говорится, будто они определены на это от Бога. Ибо от Того, Кто «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2:4
1Пет. 2:9 . Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
1Пет. 2:10 . некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
Не одобрив худое поведение неверующих, сказав, что они сами стали виновны в своем неверии, апостол переходит теперь к одобрению правильно поступивших и говорит: вы, поступившие правильно, – род избранный, царственное священство. Он как бы так говорит: те по своей жестокости и упорству преткнулись о краеугольный камень, а не вошли вместе с ним в состав здания; вы же чрез свою благопокорность стали частью царственного священства, как род избранный, как народ святый. Впрочем, чтобы не расслабить их лишней похвалой и чтобы они не подумали, что стали народом святым по наследству, что удостоились такой чести потому, что происходят от Авраама и никогда не претыкались, апостол, дабы удержать их от такой мысли, прибавляет и говорит: не думайте много о роде; вы избраны в царственное священство не ради Авраама, ибо происшедшие от него имели священство, отдельное от царства; вы народ святой и род избранный и назначены в царственное священство не ради Авраама, но ради Христа, Который назван и «священником по чину Мелхиседекову» (Пс. 109:4 Зах. 9:9 Ос. 2:23 Мф. 5:16
1Пет. 2:11 . Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,
1Пет. 2:12 . и провождать добродетельную жизнь между язычниками,
У учителей веры есть обычай к догматическому учению присовокуплять уроки нравственности. Так поступает теперь и святой апостол Петр. Он называет их «возлюбленными», а не просто любезными, потому что они приятны ему во всех отношениях; ибо приятные в одном только каком-либо отношении называются любезными, а не возлюбленными. Говорит он, что плотские похоти восстают на душу, потому что, и по словам блаженного апостола Павла, «плоть желает противного духу» (Гал. 5:17
дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
Злословящими нас апостол называет язычников, а днем посещения – наследование по законам мира сего. Ибо когда они исследуют нашу жизнь и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога.
1Пет. 2:13 . Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
1Пет. 2:14 . правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, –
1Пет. 2:15 . ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, –
Человеческим созданием называет начальников, поставленных царями, и даже самих царей, поскольку и они избираются или поставляются людьми, а писание называет иногда созданием и установление, как, например, в следующем месте: «дабы из двух создать одного нового человека» (Еф. 2, 15 ). Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь заповедал. Что же Господь заповедал? «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21 1Пет. 1:4
1Пет. 2:16 . как свободные,
Связь речи такая. Будьте покорны, как свободные, как рабы Божии. Не только начальников, но и всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. «Как свободные». Слова эти Иоанн Златоуст объясняет так: «Дабы не сказали: мы освободились от мира, стали гражданами неба; зачем опять подчиняешь нас начальникам и велишь повиноваться им? Для сего и говорит: покоряйтесь как свободные, то есть как верующие в Освободившего вас, и однако же Заповедавшего подчинение. Ибо этим вы покажете, что свободу, по которой отказываетесь от покорности, вы не употребляете для прикрытия намеренной злобы, то есть непокорности и непослушания». Можно об этом выражении («как свободные») сказать нечто и в другом смысле. Свободен в Господе тот, кто не подчиняется ничему безнравственному. Жить лицемерно свойственно не свободному, а тому, кто в рабстве у страстей, например, предан человекоугодию или иной какой-либо постыдной страсти. А рабы Божии должны быть далеки и чужды страстей. Посему ныне заповедует оказывать подчинение властям добродушное и искреннее, без неприязни к ним и не по принуждению, не питая в сердце злобы, не прикидываясь искренними и простыми, оказывать повиновение не наружно только, а с расположением сердечным.
не как употребляющие свободу для прикрытия зла,
Это кратко может быть выражено так: наружно представляясь простыми и искренними, как бы под прикрытием свободы, а при испытании оказываясь страшными и совсем другими, чем каковы по наружности.
но как рабы Божии.
1Пет. 2:17 . Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
1Пет. 2:18 . Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
1Пет. 2:19 . Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
1Пет. 2:20 . Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.
1Пет. 2:21 . Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
1Пет. 2:22 . Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
Смотри, какая точность. Богу говорит, воздавайте страх, а царю честь. Если же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить «и душу и тело» (Мф. 10:28 Пс. 14:4 Лк. 7 Іс. 53:9 Іс. 53:8
1Пет. 2:23 . Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
1Пет. 2:24 . Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды:
Быть может, кто-нибудь скажет: «Как апостол Петр говорит здесь, что Господь, когда Его злословили, не злословил взаимно, и когда страдал, не угрожал, когда мы видим, что Он называет иудеев псами, глухими, фарисеев – слепыми (Мф. 15:14 Мф. 26:24 Мф. 10:15 Ін. 7:20 силою князя бесовского» (Мф. 12:24 Мф. 11:19 силою веельзевула изгоняю бесов, то сыны ваши чьею силою изгоняют?» (Мф. 12:27 Мф. 11:16-17 Лк. 23:34 1Пет. 2:23 1Пет. 1:17
Ранами Его вы исцелились.
1Пет. 2:25 . Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
Когда, по приказанию Пилата, Его бичевали, то Он на теле Своем вынес и раны от ударов.
Глава третья 1Пет. 3:1 . Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
1Пет. 3:2 . когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
1Пет. 3:3 . Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
Апостол изложил нравственное учение для всех: для царей, правителей, господ и рабов. Для подначальных поставил законом, чтобы они повиновались царям и правителям, которым должно и в чем должно, и тем показал, что сами правители имеют некоторое предначертание и побуждение к правде в законах, и за все, что ни делают по законам, не будут осуждены, а за все, что учинят вопреки им, беззаконно, несправедливо и самовольно, погибнут. Ибо закон дан им на пользу народов, как говорит апостол Павел (Рим. 13:4 Лк. 4:6
1Пет. 3:4 . но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого, духа, что драгоценно пред Богом.
Ибо: «Вся слава дочери Царя внутри; одежды ее убраны золотом; испещре́нные» (Пс. 44:14
1Пет. 3:5 . Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
1Пет. 3:6 . Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
1Пет. 3:7 . Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
Здесь украшением называет повиновение, говоря: они украшали себя, повинуясь своим мужьям. Сказав неопределенно «святые жены», называет их дочерями Сарры или по вере, или по происхождению. Ибо дочери необходимо должны подражать матерям. При украшении, приличном христианкам, убеждает их быть и милостивыми, не опасаясь за то взыскания от своих мужей. Это хочет выразить словами: «не смущаетесь ни от какого страха». Ибо естественно, что мужья потребуют иногда от них отчета в издержках. Такой возвышенной речью убеждая бережливых и малодушных женщин к тому, чтобы они щедрее раздавали домашние вещи, апостол удерживает и мужей от строгости к ним, и говорит: «мужья, обращайтесь благоразумно с женами», то есть примите во внимание слабость и склонность женского пола к малодушию и будьте к женам великодушны, не требуя с раздражительностью отчета в том, что вверено им по домашнему хозяйству. Убеждает мужей не взыскивать строго с жен для того, как мы сказали, что они были щедрее в подаянии бедным. А мне кажется, что этими словами апостол сокровеннее и важнее, чем Павел, намекает на пользование правами супружества. Ибо Павел прямо говорит: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию», и проч. (1Кор. 7:5
1Пет. 3:8 . Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
1Пет. 3:9 . не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
Связь с предыдущим наставлением такая: наконец, или сказать кратко, будьте все единомысленны и проч., зная, что вы к тому призваны, чтобы благословлять всех. Ибо и Павел говорит: «Благословляйте гонителей ваших» (Рим. 12:14 Пс. 36:20 Пс. 33:14 единомыслие есть совершенное согласие в чем-нибудь. Сострадание – сожаление к страждущим такое же, как и к самим себе. Братолюбие – расположение к ближним такое, какое должно быть к братьям. Милосердие – душевное стремление к благотворению однородным. Дружелюбие – кротость со всеми, как со знакомыми и друзьями. Смирение или смиренномудрие – перенесение хулы от другого, сознание своей греховности, перенесение обвинений, что можно бы назвать благомыслием. Сими-то добродетелями украшайтесь; при чем не поддавайтесь злобе (ругательство есть происходящая от дурной привычки наклонность к злословию), но ревнуйте по добре, проводя жизнь святую и совершенную. Ибо благословляемый всеми есть и ревнитель.
1Пет. 3:10 . Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
1Пет. 3:11 . уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,
Что выводимое им наставление не ложно, в том удостоверяет указанием на слова Давида, и говорит: «кто любит жизнь», то есть кто преобразовывает себя для истинной жизни и хочет показать ее достолюбезной (ибо на это указывает выражение «любит», хочет показать ее вожделенной для людей), тот пусть неуклонно держится того, что вместе со мной предлагает и пророческое слово.
1Пет. 3:12 . Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).
1Пет. 3:13 . И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
1Пет. 3:14 . Но если и страдаете за правду; то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.
1Пет. 3:15 . Господа Бога святите в сердцах ваших.
Из приведенных им слов пророка делает заключение. Там сказано: «очи Господни на праведных, а лице Господне против делающих зло» (1Пет. 3:12 Прем. 16:13 Рим. 2:9 Іс. 8:13 Мф. 5:16
1Пет. 3:15 . будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
1Пет. 3:16 . Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Слова «готовы… дать ответ» и проч. должно соединить с словами: «являть добрую деятельность» («иметь добрую совесть»). Ибо когда будете делать это с кротостью и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. Апостол повелевает верному человеку всегда быть готовым к отчету в вере, чтобы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать, и делать это с кротостью, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та, что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что эти слова апостола не противоречат изречению Господа. Когда Господь говорит, чтобы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились о том, «что нам отвечать» (Лк. 21:14
1Пет. 3:17 . Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;
1Пет. 3:18 . потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных,
Представляется причина, не на то впрочем, что перед этим сказано, но на то, что сказано немного выше, именно на слова: «если и страдаете за правду, то вы блаженны» (1Пет. 3:14 1Пет. 4:18 1Пет. 2:22 Мф. 27:52-53
Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
1Пет. 3:19 . которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
Быв умерщвлен «по плоти», то есть как человек; но ожив «духом», как Бог. Под словом «Духом» разумеют Бога, а под «плотью» – человека. О первом свидетельствует евангелист, когда повествует, что Христос, истинная Премудрость, беседуя с самарянкой, сказал: «Бог есть дух» (Ін. 4:24 2 . Ибо от произволения каждого зависело (как требовала разумность) не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя.
1Пет. 3:20 . некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
Это положил в разрешение возражения. Иной мог сказать: «кто же другой проповедовал прежде Христа, и кому непокорившиеся осуждены»? Подобно апостолу Павлу (Рим. 2:15
1Пет. 3:21 . Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
1Пет. 3:22 . Который, восшед на небо,
Связь такая: так и нас спасает ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом. Ибо сознающие за собой доброе, то есть привязанные к жизни непорочной, они-то и прибегают ко святому крещению. Что же делает крещение спасительным? Воскресение Христово. Ибо прежде страданий и воскресения Своего Христос объявил: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ін. 3:5 Мф. 28:19
пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Кому это “ему»?* Принятому Им в единение с Собой человеку.
* * *
2 См. св. Григорий Богослов, Слово 45 Творения, ч. 4, стр. 179. М. 1844. – В тексте в нашей библиотеке эта фраза вопросительная. – Редакция «Азбуки Веры»
* Этот стих в церковнославянском тексте: «иже есть одесную Бога, возшед на небо, покоршымся ему ангелом и власте́м и силам». – Редакция «Азбуки Веры»
Глава четвёртая 1Пет. 4:1 . Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью;
«Тою же мыслью» вместо: по тому же стремлению, по той же цели. Ибо недостает предлога κατά, потому что сказано с опущением. Рассказав о домостроительстве спасения, о сошествии Господа во ад, и о том, для чего Он сходил туда, именно – для спасения содержимых во аде, апостол находит в смерти Господа иной повод к увещанию к добродетели. Если Христос умер за нас плотью (ибо, без сомнения, не бессмертным и Божественным Своим естеством), то и мы, в отплату Ему, должны для Него умереть греху, не вдаваться более в человеческие похоти, но остальное во плоти время жить только по воле Божией.
Ибо страдающий плотью перестает грешить,
1Пет. 4:2 . чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
«Страдающий» вместо «умерший». Петр говорит подобно Павлу: «если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2Тим. 2:11 Рим. 6:11
1Пет. 4:3 . Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;
Апостол как бы так говорит: ужели вы не насытились, проведши столько времени в житейских удовольствиях? Разве вы жили не в такой нечистоте, в какой и язычники? И затем называет некоторые виды нечистоты.
1Пет. 4:4 . почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.
Язычники будут удивляться (ξενίζονται) вам, что вы не участвуете с ними в том же нечестии. Посему, после удивления вашей перемене и недоумении, они не только посрамятся, но и станут злословить; ибо благочестие для грешника отвратительно. Но они не останутся безнаказанными за такое злословие, а дадут ответ Судии всех, Который для этого и сидит непреложно и твердо. А как Судия есть судия живых и мертвых, об этом пишет апостол далее.
1Пет. 4:5 . Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
Связь такая: эти, злословящие вас, дадут ответ Судящему всех живых и мертвых. Судятся и мертвые. Это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после крестной смерти, Он проповедал и там, как на земле, проповедал не словом, а делом. И как пребывание Его в мире для тех, которые с готовностью признали Его, послужило в оправдание, а для тех, которые не признали Его, в осуждение: так и из содержимых во аде тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, т.е. вели жизнь духовную и добродетельную – на славу и спасение. Посему и справедливо называется Судиею живых и мертвых. Иначе объясняет св. Кирилл. Мертвыми здесь он называет тех между язычниками, которые умертвили себя названными (в 3 ст.) грехами, о которых и молит апостол, чтобы они обратились и отдали неукоризненный ответ Имеющему судить живых и мертвых. Живыми и мертвыми называет также праведных и грешных, которым Бог Слово, явившись во плоти, благовествовал Царство Небесное. Те грешники, которые приняли Его заповеди, сами как люди судят себя плотью, то есть осуждают в настоящей человеческой жизни плоть свою на посты, повержения на землю, слезы и прочие злострадания, чтобы жить по Богу духом, одушевляясь в этом случае изречением апостола: «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4:16
1Пет. 4:6 . Ибо для того и мертвым было благовествуемо,
Некоторые из древних отцов слова «мертвым было благовествуемо» объясняли как особый отдел, нисколько не обращая внимания на связь их с предыдущей речью, – на то, что представляемое в причину нужно относить к тому, что предшествует. Ибо слова эти должно понимать как причину. Но они, как сказано, объясняли их отдельно, именно так: мертвыми, говорили они, Священное Писание называет людей двоякого рода: или тех, которые умерли во грехах, которые и не знали жизни никогда, или тех, которые сообразовались со смертью Христовой и умерли для мира сего, то есть для мирских похотей, а живут для Одного только Христа, как и Павел говорит: «А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия» (Гал. 2:20 1Пет. 3:19 1Пет. 4:5 Ін. 9:39
Чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
«Подвергшись суду плотию». Полная мысль такая: когда Господь посетил находящихся во аде, то одни, которые в мире сем жили по плоти, осуждены, а другие, которые жили духовно, или воскресли вместе с Господом, ибо «многие тела усопших святых восстали» (Мф. 27:52
1Пет. 4:7 . Впрочем близок всему конец.
То есть и тем, которые оправданы при жизни, и тем, которые оправданы во аде. Ибо во второе пришествие Господа каждому воздастся должное вполне. Если кто-нибудь станет отвергать проповедь Господа во аде, говоря, что находящимся во аде, умершим, никакой нет пользы от нее, по сказанному: «во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6 Пс. 113:25
«Конец» – то же, что исполнение, совершение. «Всему, – говорит, – близок конец» (1Пет. 4:7
Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
И как совершенство всего, Христос, пришло, и вы сообразуетесь с этим совершенством, то пусть не оказывается в вас самих недостатка ни в чем, ни в целомудрии, ни в трезвости, ни в бодрствовании на молитве (ибо молитва свойственна бодрствующим), ни в любви друг ко другу.
1Пет. 4:8 . Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
Апостол Павел назвал любовь «исполнение закона» (Рим. 13:10
1Пет. 4:9 . Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
Сказав о любви, прибавляет и то, что в тесной связи с любовью, «страннолюбие», которое повелевает совершать без ропота, и тем, кои обилуют всяким даром, повелевает делиться с братом неимущим, например, имеющий учительское слово (ибо на это указывает «как слова Божии» (1Пет. 4:11
1Пет. 4:10 . Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
1Пет. 4:11 . Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Не делать должного употребления из того, что принадлежит нам и чему мы господа, есть дело крайне несправедливое. Ибо не тот только должен делиться с неимеющим, кто имеет деньги, но и тот, кто имеет и прочие естественные дары, ибо сам тот, кто не имел их, получил их от Бога для того, чтобы делился с неимеющим.
1Пет. 4:12 . Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,
1Пет. 4:13 . но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Это добавил апостол к сказанному пред сим. Он замечал, что некоторые соблазняются постигающими их скорбями, так как в законе обещается работающим Господу мир (Рим. 2:10
1Пет. 4:14 . Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
1Пет. 4:15 . Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей,
Нечестивыми Он хулится, а вами прославляется. Почему? Потому что, когда обвинение их на вас окажется ложным, их постигнет стыд, а вам будет слава.
или как посягающий на чужое;
1Пет. 4:16 . а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
«Посягающий на чужое» – тот, кто излишне любопытствует о чужих делах, чтобы иметь повод к злословию. Но такое занятие свойственно душе нечистой, злодейственной и готовой на всякое зло.
1Пет. 4:17 . Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется , то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?
«Судом» называет здесь апостол не осуждение, но исследование, рассмотрение. Наводит на них страх, чтобы отклонить их от жизни рассеянной. Почему и прибавляет: если прежде исследуется ваша жизнь, то какой конец будет непокорным? Начинается суд прежде с дома Божия. Ибо, по словам Василия Великого, мы естественно негодуем на домашних своих, когда они провинятся пред нами. А Богу Свои суть не кто иные, как верные, наполняющие дом Его, то есть Церковь. Посему и Спаситель говорил: «прежде скажет тем, которые по правую сторону Его» (Мф. 25:34 Мф. 10:17 Притч. 11:31 Мф. 11:12 Деян. 14, 22 ). То какую долю получат проводящие жизнь в неге и наслаждениях, – нужно подразумевать – нечестивые, в будущем веке? Посему и мы, страждущие по воле Божией, не должны унывать, но должны предавать Ему души свои, как верному Создателю, делая добро.
1Пет. 4:18 . И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?
1Пет. 4:19 . Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.
Словом «воля Божия» апостол показывает или то, что страдания наши бывают не без промысла Божия, но посылаются от Него в качестве испытания, или то, что, страдая за волю Его, мы Ему же должны предоставлять и окончание страданий. Ибо Он верен и неложен в обещаниях Своих, и «не попустит нам быть искушаемыми сверх сил» (1Кор. 10:13 Дан. 3:27 Пс. 9:25
Глава пятая 1Пет. 5:1 . Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:
1Пет. 5:2 . пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
1Пет. 5:3 . и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;
1Пет. 5:4 . и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.
1Пет. 5:5 . Также и младшие, повинуйтесь пастырям.
Апостолу предлежало говорить о смиренномудрии, о котором он уже и упомянул, сказав: «делая добро» (1Пет. 4:19 Деян 20, 17 ) называет пресвитерами и епископов. Потом, желая показать, что он преимуществует пред ними и что называет себя «сопастырем» по смиренномудрию, выставляет свое достоинство, именно то, что он «свидетель страданий Христовых». Он говорит как бы так: если я, изъяснивший вам такие видения, не нахожу низким называть себя сопастырем, то и вам несправедливо возноситься над подчиненными своими. Так же о смиренномудрии и Господь говорит: «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам» (Ін. 13:14 Кол. 3:4
все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
«Облекитесь» значит: опояшьтесь, оденьтесь, или наложите на себя, окружите себя со всех сторон.
1Пет. 5:6 . Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.
Апостол говорит о «времени своем», как и Давид говорит: «которое (древо) приносит плод свой во время свое» (Пс. 1:3 Лк. 14:11 Мк. 9:35
1Пет. 5:7 . Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас.
Потом, чтобы удалить страх, бывающий при смирении, говорит: не бойся, но всю заботу свою возложи на Господа, ибо Он печется, то есть заботится обо всем этом.
1Пет. 5:8 . Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
1Пет. 5:9 . Противостойте ему твердою верою,
На тех, которые привыкли спать душевно (а это значит быть поглощенными суетой) и чрез то обременяют трезвость души, нападает лукавый зверь отчаяния. Предостерегая от сего, ученик Христов убеждает всегда бодрствовать и беречься сеятеля плевелов, чтобы, когда мы спим, то есть ведем жизнь беспечную и ленивую, он тайно не насеял лукавых помыслов и не отвлек от истинной жизни. Потому что он, говорит, непрестанно обходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Святой Иустин-мученик причину такого неослабного коварства и наветов со стороны диавола полагает в том, что диавол до пришествия Господня ясно не знал, сколь сильно его наказание, так как святые пророки выражались об этом загадочно (так Исаия всю печальную историю и судьбу диавола прикровенно изобразил в лице ассириянина (Іс. 18:4-7 Мф. 25:41 3
зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
Вероятно, много скорбей за Христа претерпевали те, которым писал это апостол Петр; потому-то он и утешает их в начале и в конце послания, – в начале тем, что они становятся общниками в страданиях Господа и наследниками имеющей открыться славы, а здесь тем, что страдают не они только одни, но и все верующие, живущие в мире.
1Пет. 5:10 . Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.
1Пет. 5:11 . Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
И в начале послания (1Пет. 1:2-3
1Пет. 5:12 . Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите.
Этот Силуан превосходно верует и усердно подвизается в деле проповеди. О нем и Павел упоминает, и вместе с Тимофеем называет, в посланиях, сотрудником; так, он пишет: «Павел и Силуан и Тимофей» (1Сол. 1:1
1Пет. 5:13 . Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой.
«Вавилоном» называет Рим по причине его знатности, которой и Вавилон пользовался долгое время. «Избранной» называет Церковь Божию, составившуюся в Риме. Марком называет евангелиста, именуя его и сыном по Духу, а не по плоти. Ему-то он и повелел написать Евангелие.
1Пет. 5:14 . Приветствуйте друг друга лобзанием любви.
Тогда как Павел пишет (Рим. 16:16 1Кор. 16:20
Мир вам всем во Христе Иисусе.
Говорит не об обычном, человеческом мире, но желает им получить тот мир, которого удостоил их Христос, отходя на страдания и говоря: «мир оставляю вам», и замечая о различии: «не так, как мир даёт» (Ін. 14:27 Деян. 12, 12 ). Они полагали, что он пришел к собственному дому и к законной своей супруге.
Первое соборное послание апостола Петра написано из Рима.
* * *
3 Св. Иустин. Oper pag. 1592–1593. Paris. 1857.
